7月3日，第五届“南朝佛教与金陵”学术研讨会在江苏尼众佛学院开幕。开幕式后的主旨论坛，由江苏尼众佛学院副院长董群教授主持，五位专家学者轮流分享在不同视角下深入研究的学术成果。

董群教授主持

张文良教授：历史上的“诞法师”与中国佛教顿渐观念的嬗变

中国人民大学佛教与宗教学理论研究所副所长张文良以“诞法师”为切入点，研究历史上的“诞法师”与中国佛教顿渐观念的嬗变间的关系。

张文良教授参考已有研究成果，对“诞法师”其人作考辨，同时分析了中国佛教史上的顿渐二教判的内涵。刘虬和南齐慧诞的二教判，是根据《华严经》《涅槃经》《法华经》等经典自身的属性而判别顿渐和了义与非了义，而法藏、慧苑、澄观所引述的判教则强调众生的顿机与渐机的不同。

在南齐的顿渐二教判中，《涅槃经》被视为“了义教”而处于中心地位，相对而言，《华严经》和《法华经》都被视为“不了义教”，没有受到足够的重视。而吉藏从中观空性的立场出发，对这种判教说进行了批判，解构了《华严经》和《涅槃经》的神圣性，将大乘经典视为价值上平等的经典，为隋唐宗派佛教的判教说的出现做了理论准备。

顿渐二教判内涵的演变过程显示出《华严经》《涅槃经》《法华经》等大乘经典在中国佛教界地位的消长，也显示出“顿教”观念的深刻变化。

孙亦平教授：三教并立视域下的南朝佛教兴盛及其文化影响 

南京大学哲学系教授孙亦平依托于“儒佛道三教关系视域下中国特色佛教文化的传承与发展研究”这一国家社科基金重大项目，在三教并立的视域下探讨南朝佛教的兴盛及其文化影响。

她指出中国佛教的发展在南北朝时趋于兴盛，建康作为南朝的京城，政治意识形态和多元宗教文化在此汇聚碰撞，为南朝佛教在儒佛道三教并立中发展提供了独特的社会环境。南朝帝王出于现实的政治需要，往往以儒学为主导而崇佛尚道。佛教日益兴盛，与儒、道二教在理论上的争论也更多地得到展开，尤其是佛道之争更趋激烈，这些争论既加深了三教之间的相互冲突、交融与互鉴，又因所持观点之间有着异中有同、同中有异的复杂关系，出现了三教殊途同归论、三教质同末异论和三教均善均圣论等三教观，透过这些不同的三教观可以更清楚地看到南朝佛教在三教并立中所产生的文化影响。

南朝佛教发展至梁武帝时达到了全盛，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”就是对当时佛寺盛况的一种生动描写。关于梁武帝与佛教中国化的内容在第四届南朝佛教与金陵研讨会中做过更系统深入的探讨研究。

孙亦平教授认为在新时代的今天，以南朝佛教为主题来研究佛教中国化时，南朝佛教在三教并立中所产生的文化影响的意义与价值是值得深入进行研究的。

黄夏年教授：菩提达摩选择了《楞伽经》的金陵译本 

中国社会科学院世界宗教研究所研究员黄夏年则以印度笈多王朝出现的中期大乘佛典《楞伽经》为研究对象，分析了菩提达摩选择《楞伽经》金陵译本的原因。

黄夏年教授从印度的历史背景出发，说明印度有不同地方特点的文化，反映在佛教界内则是呈现了不同的地方特点佛教。《楞伽经》的理论特点是“如来心地要门，令诸众生，开示悟入”，所谓如来心地，即是世界万物皆为“自心所见”“自心所现”是“自内证”， 是为“三界唯心” ，真妄、生灭、平等相的根源。

达摩自天竺而来中国，却传授译为华文的四卷《楞伽经》，这引起佛学研究者的注意。黄夏年教授指出当代学者认为达摩传授《楞伽经》并非随机选择，而是基于印度地域文化传承、中国译本地域性、译本质量等原因。

在南朝佛学气氛覆盖下，求那跋陀罗丰富学识和慧观中国文学素养的强强联合，使《楞伽经》成为众多译本中的精品。《楞伽经》突显 “上承魏晋以来之系统”，而这个系统的基础原是北方地区的学术中坚。当时南朝社会的佛教僧人热衷义理的研究，陷入了道安法师说的“五失本”的陷阱，而佛教修学最基本的摄心定学，却没有被推广到社会，而是由北方地区的佛教徒来完成这一任务。

最终《楞伽经》的金陵译本代表了当时中外佛教学术强强联合的最高水平，故达摩选择此经作为禅宗的根本经典。

洪修平教授：竺道生涅槃佛性思想的中国特色、历史贡献及其影响

南京大学哲学系教授洪修平聚焦于竺道生的涅槃佛性思想，探讨这一思想的中国特色、历史贡献及影响。

洪修平教授的分享主要从三个方面来展开对南朝涅槃学派和竺道生涅槃佛性思想的研究和论述：

一是围绕南朝佛教与涅槃学派，对《涅槃经》的翻译和中土涅槃学的兴起及相关争论和主要特色进行了概述。

二是对竺道生会通般若性空之学的涅槃佛性思想做探讨说明，重点分析了他的“众生皆有佛性”和“顿悟即得成佛”两个主要观点及其中国化特色。

三是论说了竺道生的涅槃佛性思想对中国佛教的贡献及影响，洪修平认为竺道生在晋宋之际中国佛学重心由般若“真空”转向涅槃“妙有”的思想学说演进中，起到了承上启下的关键性作用。

竺道生对般若学和佛性论的会通以及他在此基础上提倡的顿悟说，既开中国佛学以佛性论为主流的发展之先河，也为中国禅宗特别是惠能南宗禅学思想的出现铺平道路，并对惠能南宗融摄空有的禅学理论和顿悟成佛论产生了重要影响。

隆相法师发言

江苏省佛教协会常务副会长、南京市佛教协会会长隆相法师的分享则紧扣本次学术研讨会主题介绍了南朝佛教学派的融合发展，说明了佛教中国化的历史进程和必要性。

首先从外部来看，佛教传入中国后，和传统的儒道思想产生碰撞，在这种碰撞过程中，佛教适应了中国文化，从而更加壮大；再从佛教内部来看，南朝时期文学、寺庙建筑、佛教造像、绘画等影响巨大，佛教学派林立，学派之间并非完全统一，也存在摩擦和分歧，这些“不同”让佛教思想产生交流，演讲是当时思想交流的重要手段，佛教思想在交流中不断精进、日益完善。这些碰撞交流给佛教提供了源源不断的生机与活力，使佛教在动荡的南朝社会中得以存活并传承发展。

现在的佛教中国化也需要交流，需要走出去与其他宗教进行横向与纵向的多维交流。国家提倡的“三支队伍”建设是一个可以抓住的机遇，深入挖掘过去获取的意识、文化，守正创新适应社会发展。

在与会专家学者的探讨与诠释下，为大众了解“南朝佛教学派与佛教中国化”的主题提供了多维视角，有利于开展佛教院校和佛教青年交流、促进佛教经典研习和教理阐释、推动青年学僧成长成才，让佛教中国化更加深入人心。（文/妙桃 图/果仁）

鸡鸣启荜 硕果盈枝——第五届“南朝佛教与金陵”学术研讨会圆满闭幕

来源：大菩文化发布时间：2023-07-04

7月4日，第五届“南朝佛教与金陵”学术研讨会在江苏尼众佛学院圆满落幕。

江苏尼众佛学院自2014年起先后举办“南朝佛教与金陵”学术研讨会，全面深入研究佛教中国化的历史进程，从区域横向和历史纵向两个维度，丰富拓展了“南朝佛教与金陵”论坛主题，进一步彰显了南京佛教以及鸡鸣寺在佛教中国化历史进程中的生动实践和重要贡献，从而为新时代佛教中国化实践提供历史经验和借鉴。

此次研讨会延续过往路线深入挖掘佛教文化与南京地域的联系，以“南朝佛教学派与佛教中国化”为主题展开讨论，有利于深入推进我国宗教中国化进程，推动佛教与社会主义社会相适应，培养出一支思想政治坚定、坚持马克思主义宗教观、学风优良、善于创新南朝的宗教学研究队伍，为加强新时代佛教人才培养、强化佛教中国化人才支撑发挥了积极作用，为国家现代化建设贡献佛教界的智慧和力量。

一、分组研讨

本届学术研讨会以“南朝佛教学派与佛教中国化”为主题，共收到相关学术论文55篇，其中有来自中国佛学院、中国佛学院栖霞山分院、戒幢佛学研究所、江苏佛学院寒山学院、杭州佛学院、浙江佛学院、法门寺佛学院、闽南佛学院、江苏尼众佛学院的法师和学僧论文22篇。论文在数量上已经超过了一般的会议，彰显了金陵佛教的重要性与南朝佛教的影响力。

与会专家学者们分别从三论宗、佛性论与顿渐说、戒律学与《楞伽经》、道生大师及涅槃学、天台宗与中国化等不同侧重点入手，展开了八场分组讨论，分享研究成果。每场分组论坛设有主持人和评论人，程序完整，流程完善。

（一）研讨第一场——三论宗专场

第一场分组讨论是三论宗专场，由中国人民大学佛教与宗教学理论研究所副所长张文良教授主持，苏州大学宗教研究所韩焕忠教授作讲评。

与会学者发言论题依次为：中国国家博物馆蔡晓菁《南北朝三论学嬗变问题的提出与研究》；南京市行政学院侯广信《<提谓波利经>与摄山三论——以嘉祥吉藏为例》；杭州佛学院存德《关于“三论师”的称呼——以三论宗与<大智度论>为中心》；东南大学人文学院高婷婷《论嘉祥吉藏“四句教”的逻辑性与辩证性》；闽南佛学院博士研究生明航法师《吉藏大师“假名思想”的渊源和旨趣——以<维摩诘经>注疏为主》；江苏尼众佛学院本科生证弘法师《禅宗祖师对三论宗思想的运用》。

（二）研讨第二场——佛性论与顿渐说

第二场分组讨论以“佛性论与顿渐说”为主题，由安徽省滁州学院韩传强主持，浙江省社会科学院哲学研究所所长陈永革教授作讲评。

与会学者发言论题依次为：武汉大学中国传统文化研究中心姚彬彬《试论汤用彤先生的竺道生研究——兼议吕澂的有关批评》；中国社会科学院世界宗教研究所研究员夏德美《南北朝顿渐之争再讨论》；山西省社会科学院儒学研究中心特约研究员刘钦泉《南朝佛性说：道生、慧观立场主张与顿渐对立》；南京大学哲学系杨维中教授《南朝高僧慧观行历及其贡献考述》；西藏类乌齐寺白玛江培《藏传佛教中国化方向》；西藏民族大学马克思主义学院喻长海《二谛与鸠摩罗什的实相思想》。

（三）研讨第三场——《华严经》与中国化、支谦

第三场分组讨论，六位学者围绕“《华严经》与中国化、支谦”发表论文报告，由南安报恩寺昌莲法师主持，苏州大学哲学系主任吴忠伟教授作讲评。

与会学者发言论题依次为：苏州大学宗教研究所韩焕忠教授《<华严经>与佛教的中国化》；江苏尼众佛学院研究生演慧法师《晋译<六十华严>对佛教中国化的影响》；东南大学人文学院哲学与科学系王富宜《华严经论的早期翻译与流传》；江苏尼众佛学院合明法师《简述佛陀跋陀罗与<六十华严>的因缘》；上海大学道安佛学研究中心主任程恭让教授《论支谦译<了本生死经>在中国佛教生死哲学建构中的意义》；山东师范大学齐鲁文化研究院常红星《谈支谦对人名的意译》。

（四）研讨第四场——法师专场

第四场分组讨论是法师专场，各佛学院法师分享自己的学习感悟，由江苏尼众佛学院慧正法师主持，南京大学哲学系孙亦平教授作讲评。

与会学者发言论题依次为：苏州戒幢佛学研究所净智法师《<成实论>中的十烦恼使》；中国佛学院栖霞山分院研究生道承法师《南北朝时期的摄论学派研究》；江苏尼众佛学院慧法法师《<佛说盂兰盆经>之校勘——以刻本系统藏经为主》；江苏尼众佛学院研究生慧具法师《慧观与刘宋时期的译经活动》；江苏尼众佛学院研究生圣智法师《<比丘尼传>中的养生智慧》；江苏尼众佛学院本科生寂和法师《刘宋家族的习佛传统》；江苏尼众佛学院本科生果真法师《南朝经目学概述》。

（五）研讨第五场——戒律学与《楞伽经》

第五场分组讨论以“戒律学与《楞伽经》”为主题，由山东师范大学齐鲁文化研究院常红星主持，南京大学哲学系杨维中作讲评。

与会学者发言论题依次为：南京农业大学王建光《南林寺的僧人与戒坛考》；浙江省社会科学院陈永革研究员《“禅律相通”：梁武帝时期江南佛教的禅法弘传与僧律修学》；常熟兴福寺华藏法师《六朝金陵梵呗探究——以梁<高僧传>为中心》；上海师范大学哲学系侯冲教授《南朝金陵的经师唱导——体系化的汉传佛教音声佛事》；安徽省滁州学院韩传强《佛教中国化经典维度之剪影——以求那跋陀罗所译四卷本<楞伽经>的传颂为主要考察中心》；江苏尼众佛学院慧正法师《<楞伽经>的“化身佛”思想初探》。

（六）研讨第六场——道生大师及涅槃学

第六场分组讨论的主题是“道生大师及涅槃学”，由东南大学人文学院哲学与科学系王富宜主持，南京农业大学王建光教授作讲评。

与会学者发言论题依次为：张佳《再论竺道生与佛教中国化》；鲁东大学马克思主义学院王公伟教授《竺道生与庐山慧远的净土思想》；浙江佛学院普超法师《龙树性空与道生空义思想之比较》；南安报恩寺昌莲法师《竺道生的涅槃佛性论》；杭州佛学院常慧法师《竺道生的涅槃学思想探讨》；中国佛学院本科生海印法师《南朝建康地区涅槃学派发展略探》；江苏尼众佛学院研究生宗祥法师《地理视域下萧梁时期的涅槃学派》。

（七）研讨第七场——天台宗与中国化

（七）研讨第七场——天台宗与中国化

第七场分组讨论以“天台宗与中国化”为主题，由南京大学哲学系胡永辉主持，上海师范大学候冲教授作讲评。

与会学者发言论题依次为：山东大学佛教研究中心陈坚《“金陵僧”智越与早期天台宗》； 苏州大学哲学系吴忠伟《六朝“二元”世界的调停与天台圆教的成立》；浙江省社会科学院黄伟龙《古典天台学中的“推检法”考述——从南朝傅大士到荆溪湛然》；东南大学人文学院周鹏《“宗”概念辨析——以三论、天台为例》；江苏佛学院寒山学院延晗法师《陈代诸帝与智者大师》。

（八）研讨第八场

最后一场分组讨论从前七场未提及的一些小切口入手进行研究分享。由浙江佛学院普超法师主持，山东大学佛教研究中心主任陈坚教授作讲评。

与会学者发言论题依次为：陈立骧教授《略论道安大师在中国佛教史上的贡献与地位》；宁波大学佛教文化研究中心张凯《<大乘起信论>诸注释书的比较研究——以第七识的考察为中心》；南京大学哲学系胡永辉《三教互动与魏晋南北朝孝道思想的扩展》；法门寺佛学院昌孝法师《舍宅为寺的建康城——建康佛教中国化历程探究》； 中国佛学院栖霞山分院道弘法师《从唯识学视角看“我思故我在”——以<成唯识论>为中心》；浙江大学传媒与国际文化学院侯印国、中国佛学院栖霞山分院研究生演项法师《佛教目录学视野下道场寺译经与南朝学派考论》。

二、闭幕式

分组讨论结束，本届“南朝佛教与金陵”学术研讨会进入到闭幕阶段。

慧吉法师致答谢辞

江苏尼众佛学院教务长慧吉法师代表江苏尼众佛学院对支持本次研讨会的各位学者和法师表示衷心的感谢。希望通过此次研讨会的召开，进一步提高江苏尼众佛学院的僧才素养，深化南京佛教史研究，促进江苏佛教的发展。

黄夏年教授作学术总结

中国社会科学院世界宗教研究所黄夏年教授对此次学术研讨会进行了综述总结，高度肯定了此次研讨会丰硕的学术成果并提出了新的学术研究方向。

他指出本次研讨会的相关研究数量可观、质量可喜。内容涵盖历史、经典、宗派、人物、佛学这几大部分，符合南朝重义理的佛学特色；会议文章成熟，研究达到了一定深度，抓住了历史与佛教特点，涉及到研究问题的方方面面，展现了良好的学风。

黄夏年教授特意提到此次与会学者中，出家人比例很大，有很多佛学院毕业的法师，初出茅庐，后生可畏，前途无量。出家人研究佛学，是佛教界义不容辞的责任所在；不忘初心，方显佛学本义。

同时，黄夏年教授也对关于“南朝佛教与金陵”的学术研究提出两点期望：

一是佛学研究在手段上和立意上都要与社会的发展发生相适应，在“守正”的同时亦要“创新”，让佛学研究与时代紧密相连，推动佛教中国化。

二是在未来发展过程中，“南朝佛教与金陵”的相关研究要更加深入、愈发突出。

陈永革代表学者致辞

浙江省社会科学院哲学研究所所长陈永革代表与会学者致辞。陈永革教授以2014年召开首届“南朝佛教与金陵”学术研讨会为分界点，将江苏尼众佛学院建校二十年分为“建设的十年”和“发展的十年”。建校二十周年之际，既要重温、回顾、反省过去，也要向前展望。祝福江苏尼众佛学院、南京鸡鸣寺能走得更稳更远、前程更广阔。

马凯副局长讲话

南京市民族宗教事务局副局长马凯指出，本次研讨会主题鲜明、内容丰富。在两天时间内，安排了一场主旨论坛、八场分论坛，专设宗教类专业图书馆建设论坛、佛教院校高质量发展座谈会两场特色研讨，契理契机、交流互鉴，彰显了佛教与时俱进的品格，展示了南京佛教文化魅力。

2014年，江苏尼众佛学院以同泰佛学研究所为平台，举办“南朝佛教与金陵”学术研讨会。经过十年发展，“南朝佛教与金陵”学术研讨会已成为江苏尼众佛学院、南京鸡鸣寺的特色学术品牌。

十年春风化雨，在未来的道路上，马凯副局长对江苏尼众佛学院和南京鸡鸣寺提出三点期望：

一、继续坚持正确的政治方向，不断提高政治站位，认真学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想和党的二十大精神，弘扬和践行社会主义核心价值观，与社会主义社会相适应。

二、始终坚守，明确目标。习近平总书记在全国宗教工作会议上提出，要建设宗教工作“三支队伍”。开展学术研讨会正是搭建平台、整合资源，构建“佛教中国化”研究队伍和学术力量，在中华优秀传统文化的根基中不断注入新的时代精神，以取得新的进展。

三、始终把好研讨会的质量关。今后举办类似活动时，要充分借鉴此次研讨会的宝贵经验，一如既往地把控好流程，严密细致、稳妥有序地开展活动。

此次活动立足于南京地区的佛教文化宣传和僧才培养，旨在深入探讨南朝时期在南京出现的佛教学派的思想、佛教中国化的历史经验，为深入推进我国宗教中国化提供借鉴参考。“南朝佛教与金陵”学术研讨会为佛教院校和佛教青年交流、促进佛教经典研习和教理阐释、推动青年法师成长成才提供了有效平台，为加强新时代佛教人才培养、强化佛教中国化人才支撑发挥了积极作用。（文/妙桃  图/果仁 妙北  视频/果木 妙寒）