宣方在厦门进明寺以“佛法修学纲要”为题举办学术讲座

点击数：888 更新时间：2019-06-30 21:36:57

2019年6月29日上午，我所宣方副教授应邀在厦门进明寺以“佛法修学纲要”为题举办学术讲座。

6月29日上午，应进明寺住持普端法师邀请，刚结束为福建省法师培训班授课的宣方教授为进明寺常住、报考闽院的十余位学僧和信众讲解佛法修学纲要。

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宣方教授在进明寺讲解佛法修学纲要——庆祝祖国70华诞系列活动之一

6月29日上午，应进明寺住持普端法师邀请，刚结束为福建省法师培训班授课的宣方教授为进明寺常住、报考闽院的十余位学僧和信众讲解佛法修学纲要。

宣方教授首先强调了认识和掌握佛法修学纲要的重要性。佛法智慧如海、法门如林，若没有可靠的航海图和路线图，盲目开始修行，不容易得到真切受用，即使能得些受用也往往事倍功半，而且容易得少为足，止步不前，忘记了法门无量誓愿学的弘誓大愿，严重时甚至会自赞毁他，眼里只有自己所学法门，毁谤其它法门，忽略了诸法无诤的精神。其实，佛陀一切教法都是引导我们到达涅槃城的方便法门，“是法平等，无有高下”。

宣教授首先以佛陀教导罗睺罗的故事为例，说明我们修学佛法应该如何端正心态，避免成为覆器、污器、漏器。正如倒扣的容器不能承纳甘露，我们的心要朝向三宝，朝向佛法，才能领受佛法的智慧；正如有污垢的容器不能盛放饮用水，我们修学佛法，如果不是以佛法校正自己的身心，反而是以世俗的染污心态来衡量三宝，甚至抱着与三宝做交易的心态来学佛，是不能得到真切受用的；正如有漏缝的容器盛水总会漏失，不能圆满，如果我们听闻佛法而不注意依教奉行，密护根门，调适身心，也难以积累功德，达成目标。

教授指出，佛法修行的纲要，在于“掌握三要”。无论是五乘共法、三乘共法还是大乘不共法，都包含信愿、慈悲、智慧三大修学要素，大乘佛法更是重视菩提心、慈悲行、空性见三者。平常法师们鼓励大家发心，发的就是这颗欣求成佛的菩提心。教授勉励大家克服怯懦畏难情绪，勇敢发起菩提心。因为菩提心一旦发起，犹如获得摩尼宝珠，是未来生生世世取之不尽用之不竭的无价财富。但发心成佛，不是贪图成佛的美名，是要效法佛陀，实实在在地利济群生，这就是慈悲行。慈悲是大乘佛法的宗本。“发心成正觉，忘己济群生”，这是弘一法师经常写的一幅《华严经》集句，就显明地体现了这种精神。检验一个人是真实的大乘行者，还是太虚大师批评的“口称大乘，身行小乘”的伪大乘者，就看一个人是把慈悲挂在口头上，还是身体力行。而空性见则是佛法不共世间的最高智慧，一切修学法门以智慧为先导，并以般若智慧的圆成为归宿。在佛法的修学中，众生根性不同，有信行人、悲行人、法行人的差别，法门选择上也会有偏好的不同。修学三大要素可以偏重，但不可偏废。

落实修学三大要素的入门功课，就是念佛、吃素、诵经。念佛最基础的作用是收摄身心，让自心与佛相应，通过忆念佛陀功德，来巩固和增强菩提心。吃素是长养慈悲心的简单易行的方法，再进一步，就是开展积极的护生，例如放生是汉传佛教的优秀传统。但当代放生要得法，如果没有智慧，放生反而容易变成伤生乃至杀生。诵经，是为深入经教、开发智慧做准备。不假思索地蓦直读去，也有收摄身心的作用，但不是最理想的。

而佛法修学的归宿，在于成佛，也就是“成就三德”，即佛的智德、恩德、断德。这三者与儒家讲的仁智勇三达德有相通之处而超迈之，可以从这个角度帮助我们理解太虚大师所说，“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”后来为了用字避免重复，他又改为“仰止唯佛陀，完就在人格。人圆即佛成，是名真现实。”但意思完全一样。

佛法修学的起点，在于“皈敬三宝”。皈依三宝，让我们跟宇宙之间最大的能量场发生了紧密关联，成为佛弟子修学的坚强后盾。“佛法大海，信为能入”。皈依三宝，深信三宝，不断强化跟三宝的连接，这是佛弟子在修学起步阶段十分重要的功课。但佛法的信，是正信，是以正见来不断净化信仰的，是信智一如的。闻慧具足，正信具足。有智慧，才能信得真、信得切，信得坚定笃实。例如，正见有凡有圣，就能让我们明白，我们所皈依的僧宝是古往今来一切圣者组成的无漏清净僧伽，即使引领我们入佛门、受戒的凡夫僧出现破戒、还俗等现象，也丝毫不会影响我们与三宝的清净关联。

佛法修学的科目在于“勤修三学”，即戒定慧三学的次第增上。太虚大师说“戒为三乘共基，净为三乘共庇”。持戒的要义，在于养成好习惯，好习惯的力量增强了，此长彼消，让我们向下沉沦的力量自然削弱，戒不但能防非止恶，保护我们，而且能增长善法，激励我们向上提升。严持净戒，能保障我们在生死轮回中不失人身，继续修行。定学是佛法修行的枢纽，定力的培养，不但能够降服烦恼，而且让我们获得开发深度智慧所必需的技术保障。而共世间和不共世间的慧学，则是佛法修行皇冠上的明珠，是指引修行的灯塔，也是修行所要导归的目的地。

佛法修学的日常功课在于“净化三业”，即身口意三业的净化。在佛教的修学中，意业最为重要。日常生活中，保持正念正知，时时反观内照，提醒自己不要忘失正念，这种工夫与儒家讲的正心诚意、常惺惺相似，只是佛教讲得更为绵密细致。不过，凡夫的心念如脱缰野马，要收摄起来并不容易，而身口二业更为明显而容易对治，因此对出入门者，更宜着力于此。例如，我们在跟家人生气的时候，即使意识到嗔心不好，也很难立即转念不生气。这时候，更切实的方法是，虽然心里生气，但身口不动，不说伤人的气话，不乱扔乱摔东西。等嗔火的高峰过了，再错峰处理，就会明智得多。

教授和大家分享了一位禅师教导的处理家庭争吵的四C法。第一步，闭上嘴（closeyour mouth），避免冲突升级；第二步，垂下眼（close your eyes），不要生气或愤怒地瞪着对方，在肢体语言上也避免冲突持续和升级。但皱着眉头闭上眼睛表示自己厌恶、或者闭上眼睛表示自己很有修行，都有可能更加激怒对方，未必妥当，因此垂下眼帘反观内省是个可取的方法。第三步，深呼吸（check your breath）,深呼吸有助于稳定情绪；第四步，放松身体（check your body）。生气会让我们血往脑门冲、血压和体温升高、肢体僵硬，首先伤害的是我们自己。如果平时注意行住坐卧四威仪，多练习观身如身，久而久之熟练了，这时候反观内照，按照平时禅修或瑜伽学到的方法放松全身肌肉，就能有效降低嗔火。如果以上四条都不管用，那么三十六计走为上，脱离接触、不要共处一室（change your place）是明智之举。

佛教修行的检核指标是“息灭三毒”，即贪嗔痴三毒。对于凡夫而言，彻底息灭当然做不到，但可以大幅度削薄。例如世间人热衷的财色名利，修行人就要见利思义，不能够苟且之心。世间人认为好的、善的，修行人要按照佛陀所说的“初善、中善、后善”标准，从动机、目的、手段、过程、效果等方面全面审慎评估，如理思维，谋定而后动，而不是随大流、趋之若鹜。这样，才符合“未生善令生，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令止息”的四正勤法则。久而久之，心就会越来越安稳，越来越清明，越来越有力。

讲座最后，宣方教授为大家逐句讲解印顺导师的《净业颂》作为结语：

心净众生净，心净国土净，佛门无量义，一以净为本。

戒以净身口，定以净尘欲，慧以净知见，三学次第净。

贪净三昧水，瞋净悲愿风，痴净般若火，性地本来净。

无边染业净，一切净行集，即此净心行，庄严极乐国。

宣方教授的讲解深入浅出，法义上十分精深，但讲授方式却处处注意契合大众根机，用很多生动活泼的日常事例来说明，大众心开意解，不时发出会心微笑，乃至哄堂大笑。对于教授的设问，法师们也踊跃回答，现场互动阶段，也有护法居士提问，教授都耐心、细心地一一解答，现场气氛十分活跃。

讲座结束后，进明寺住持普端法师对宣教授的讲座作了总结。法师赞叹教授以学者身而广演正法，对佛教的教理教义、典章制度、历史现状都十分了解，更难得的是有悲天悯人的情怀、平易近人深入浅出的讲课风格、知行合一的真学者精神，极高明而道中庸，把高深的法义和平凡日常的现实生活水乳交融在一起，体现了六祖慧能大师讲的“佛法在世间，不离世间觉”的精神，也正是人间佛教的具体应用。从教授的讲解中，我们也能看到，佛教与中国文化的互相借鉴和融合，有助于我们深化对佛教中国化的理解。

本次讲座，是进明寺为庆祝中华人民共和国建国七十周年开展的“爱国爱教——我与祖国同行”系列活动之一。