缘起之 此缘性（1）

作者： 杨郁文 来源：觉悟之路 点击数：1620 更新时间：2003-10-18 22:29:24

緣起之「此緣性(idappaccayata)」

　

楊郁文

1996/4/16中華佛學研究所副研究員中華佛學學報第九期(1996.7.出版)頁1～34
　

提 要:
　

緣起法門為佛法的重心，然而緣起甚深，難於現觀；從古及今經、律、論多所談論，現代學界亦然。 日本佛學泰斗宇井伯壽氏將“idappaccayata”譯作「相依性」，並依「識緣名色，名色緣識。」經句，解釋原始經典之緣起說為“相依性”；此後，日本學界有贊成者亦有異議者，經過數十年尚在討論之中。筆者有緣看到增田英男氏「空緣起」一文， 主要在評論“緣起空說”──意圖以‘緣起’為理由，為‘空’立說，特別是將‘緣起’作‘相依’解；並「以相依性故，一切存在無實體。」 作為現代的解釋。 增田氏上溯原始緣起說來檢討它，多所論述，卓見俯拾即是；然而亦有所見與筆者相異者，或須說明清楚者在。有關早期佛教「緣起」之“此緣性（idap＝paccayata)”由宇井伯壽氏譯作“相依性”為始作俑，引導許多追隨者，亦引發不同的聲音，投入「緣起相依性」的討論；筆者將有所發言，除對增田英男氏之評論再評議之外，亦將對三枝充□氏之評議，加上拙見以供大家參考。

　

首先 討論“種種緣起說”，其次 評論“緣起的相依性”之錯誤，當以“法住性、法定性”了解此緣性，其次由“緣起法則認識此緣性──緣起”，繼之“由因果法透視此緣性──如性、不違如性、不他性”，最後 提出“結言”。

【略字表】
<V> i.4 ＝《Vinaya-pitaka(律藏)》vol.i.(卷1)p.4 (頁 4)。
<A> i. 189 ＝《Anguttara-nikaya(增支部)》vol.i.(卷1)p.189(頁189)。
<S>ii.25f.＝《Samyutta-nikaya(相應部)》vol.ii.(卷2)p.25f.(頁25及以後)。
<VM>518 ＝《Visuddhi-magga(清淨道論)》p.518
<SA>ii.41＝ <Sarattha-pakasini(相應部註)> vol.ii.p.41
<2>83c ＝ <大正新修大藏經>冊2,頁83，下欄。
<南傳13> 166＝ <南傳大藏經>卷13，頁166。

　

鍵詞：1.緣起說 2.法住性 3.法定性 4.此緣性 5.緣起法則6.如性 7.不違如性 8.不他性
　

一.【序言】
　

緣起甚深難見，早期佛教《經》《律》已有明言； (註1)發展中佛教─《阿毘曇》論典乃至《大乘經、論》亦以處理"緣起"為重心；現代東西洋學者仍然以緣起為核心，研究相關的佛法。 日本學界許多主導人士，認定“緣起”指事物以相依相關的成立； 以相依相關的成立之事物，沒有獨立的、固定的實體； 沒有獨立的、固定的實體，此事實，即是“空”的意義。 如此說法為現代的“緣起空說” ( 註 2)，然而，亦有異議提出； 筆者所見批判最為有力者，首推增田英男氏「空緣起」 ( 註 3) 一文，立論精闢，批判各家說法亦確切。談到現代佛教學“緣起空說”之優位及其理由，有二:
　

其一：梵語、藏語所傳印度中觀派之注釋書或論書，記載許多緣起空說的思想。……然而，龍樹以後之中觀派文獻所出現的緣起空說的論述，是屬於當時印度思想界流行論理的討論辯駁，相應於此學風的