我所佛教经典课外读书班将于本周日（9月28日）下午2时举行，请同学们互相转告

作者： 佚名 来源：本站原创 点击数：1685 更新时间：2008-09-26 16:19:47

各位好！

麻烦相互转告一下佛教专业的硕士、博士生，本学期第一次读经活动暂定于本周日（9月28日）下午2点在人文楼5 层会议室举行，《道行般若》已经给大家复印了第一卷。有兴趣的同学欢迎参加。没有拿到复印件之前，希望能预先通过网络版阅读，以便我们读经时更好的讨论。

 

雪松

 

 

读经小引

张雪松

海外学界近年来有一种反思，认为现代人阅读佛典，探悉佛经中的“真意”，是受了基督新教思维模式的影响。基督新教，非常强调阅读圣经，并通过“读懂”圣经而探讨上帝之意；而中国人的佛教信仰，阅读佛典原本并不需要读懂，而是只要读了就有“功德”，读成百上千遍，家里的病人就痊愈了。就明清以来的社会现象来说，上述看法确实并非全无道理，近代名僧倓虚法师出家前，在营口向当地西大庙的老和尚请教《楞严经》的一些问题，让他讲经，那位老和尚的答复是：“经还能讲吗？我只听说有念经的，没听说有讲经的。”[1]这一说法，我们不能简单地完全归结为中国佛教极度衰败的表现，因为这种像持咒一样的“念经”（chant）方式，从南北朝开始诵读经典就成为祈福消灾非常普遍的手段，有兴趣的同学可以参考冉云华先生的《讽诵的力量》[2]。大乘经典的文学化倾向日益严重，应也与其这种实用功能有关。

由此可见，我们有必要简单地将“读经”进行一下分类，并进一步明确我们读经是属于哪一类的读经。

（1）僧侣或信仰者做功德、法事活动中的诵经，如水陆法会中华严坛中读《华严经》，净土坛中读《阿弥陀经》等等。

（2）为了读懂经中含义而进行的阅读。1）作为宗教典籍来研读，增加对所信仰宗教的认识，如各种基督教团体的“查经班”，北京一些居士参与的“（菩提道次第）广论班”等等；2）作为思想史史料文献来研读，增进对哲学史、佛教史的学术研究，我们的读经活动即属此类。

（3）作为一种修养、甚至是锻炼身体的方法，如近几年“一耽学堂”在社区、公园组织的晨读（诵读《大学》《中庸》，乃至《千字文》等儒家文献）活动，宣传板上常有“益脑宁神”“吐浊纳新”等字样。

 

人民大学佛教与宗教理论研究所，自1996年起，便逐渐形成了周末读经研讨的传统，先后阅读过《俱舍论》、《杂阿含》、《法华经》、《大涅槃经》等多部佛教典籍。本学年张风雷老师特别强调读经的长期性、系统性，按照佛教产生发展脉络进行佛教原始文献的阅读，或者按照中国人接受佛教典籍的脉络（译经史）来进行阅读。经过协商讨论，我们从本学期开始，打算采取后一种系统性的阅读佛教典籍办法，所以首选了汉末支娄迦谶翻译的《道行般若经》。

汤用彤先生尝言：“自汉之末叶，直讫刘宋初年，中国佛典之最流行者，当为《般若经》。即以翻译言之，亦译本甚多……及罗什入长安，重译大小品，盛弘性空典籍，此学遂如日中天。然《般若》之始盛，远在什公以前。而其所以盛之故，则在当时以《老》《庄》《般若》并谈。玄理既盛于正始之后，《般若》乃附之以光大。”佛教入华，东晋后佛教般若学在中国思想界开始产生重大影响。《道行般若经》是最早被系统翻译的佛教般若类典籍，值得我们重视。我们读经采用的文本是《大正藏》本。《道行》属小品，东晋至刘宋初年译经，现存属小品的还有东吴支谦翻译的《大明度无极经》，姚秦鸠摩罗什翻译的《小品般若菠萝蜜经》，此外玄奘所译《大般若经》第四会也可参考。下学期则计划继续阅读“大品”，《放光般若》，参以《光赞》、鸠摩罗什译《摩诃般若菠萝蜜经》。

读经计划每二周进行一次，暂定周日下午2点开始，地点为人文楼宗教基地会议室。欢迎大家积极参与阅读、讨论。