第三届“教父哲学论坛”在中国人民大学成功举办

5月13日上午，本届论坛在中国人民大学汇贤大厦隆重开幕，开幕式由我所孙帅博士主持。中国人民大学哲学院常务副院长、党委书记、人事处处长韩东晖教授首先代表哲学院热烈欢迎前来参加本届教父哲学论坛的专家学者。随后作开幕致辞的北京大学赵敦华教授和我所李秋零教授，不仅表达对此次论坛顺利举行的期待，而且结合自己多年的治学心得，就教父哲学的特点与汉语学界的研究现状发表了深刻的见解。最后，我所执行所长张风雷教授对本届论坛的召开表示全力支持，并向大家简单介绍了教育部重点研究基地——佛教与宗教学理论研究所（亦称宗教学基地）的基本情况。

中国人民大学哲学院常务副院长、党委书记、人事处处长韩东晖教授

开幕式之后共进行五场论文发表，５月13日举行前三场，14日举行另两场。第一场以“思想史视野下的教父哲学”为主题，由北京大学的吴飞教授和赵敦华教授分别担任主持人和评议人，先后发表的五篇论文从整体上勾勒了教父哲学的思想史视野。山东大学谢文郁教授首先发表论文《解构性的正义概念：〈罗马书〉关于δικαιοσύνη的界定及其论证思路》，在作者看来，保罗的正义观主要在于：在信心中源源不断地接受真理的自我彰显和给予，在生活中不断更新变化自己的心意。随后，李秋零教授的文章《奥古斯丁与康德论恶》，则旨在考察奥古斯丁与康德在“恶”这一根本问题上的异同，作者着重分析了恶的本质、原因以及如何改恶向善，并指出两位哲学家的根本分歧主要表现在如何消解恶的问题上。我所张雪松副教授的《出离与合和：散论作为宗教学和宗教史家的德尔图良》，结合伊斯兰教正统教义派、佛教禅宗和德尔图良时代的历史背景，围绕“正因为荒谬，我才信仰”这句话展现“出离”与“和合”之间复杂的辩证关系。接着，同样来自中国人民大学的吴功青博士在《“形质论”视域下奥利金的自由意志学说》一文中，认为奥利金用自由意志取代了人性的形式，用基督教的上帝取代了自然目的，从而塑造出一种不断瓦解古典政教系统的新的人性论和宇宙模式。最后，浙江大学朱振宇博士在《冥河边的风景》一文中，对比分析了《埃涅阿斯纪》与《神曲》中关于冥河渡口的三个细节，出色地揭示出但丁将“冥府之行主题”进行基督教化处理从而书写“神圣喜剧”的意图。

我所执行所长张风雷教授

论坛第二场和第三场的论文均围绕奥古斯丁展开。其中第二场“奥古斯丁哲学”由吴功青博士担任主持人，谢文郁教授担任评议人。第一位发言人为中山大学的杨小刚博士，他在论文《奥古斯丁论两种自识》中认为，奥古斯丁不仅确立了感知呈现的确定性、自我认识的内向性，以及类似笛卡尔式“我思”的普遍怀疑，而且通过区分两种自识来回应恩披里克对自我认识之可能性的反驳。浙江大学陈越骅副教授提交的论文《奥古斯丁真理信仰的起点》，试图回到历史语境中审视《反学园派》等奥古斯丁早期著作，通过对奥古斯丁真理概念的分析呈现哲学与宗教间的复杂关系。第三位发言人，华东师范大学的王寅丽副教授，随后发表论文《邻人之爱何以可能：阿伦特论奥古斯丁的爱的概念》，她指出，阿伦特的博士论文《奥古斯丁论爱的概念》并非是“非政治的”神学研究，而是清楚地体现出作者借助奥古斯丁反思共同体的深刻意图。紧接着，我所孙帅博士在《奥古斯丁时日论的两条道路》一文中，详细探查了希波主教创世哲学中关于时日问题的两个解释路向，即，存在的路向和认识的路向，以及成熟时期的奥古斯丁从前者转向后者的根本原因。最后，北京大学博士生陈广辉的论文《奥古斯丁论合一的团契生活》，着眼于人的政治性和社会性之间的区别，尝试揭示奥古斯丁在否定自然政治性之后，用新的婚姻和教会团契构建尘世生活方式的神学努力。

14日上午，由夏洞奇副教授主持、北京师范大学田书峰博士评议的第四场主题为“从教父到中世纪”。陕西师范大学的齐飞智博士第一个发言，他的文章《浅析德尔图良的灵魂生殖学说》试图证明，在灵魂起源问题上，德尔图良一方面以斯多亚的灵魂种子调和希波克拉底与亚里士多德的生殖学说，另一方面又在轮回说之外寻求一种同时坚持灵魂的物体性和单一性的理论假设。接着发言的是我所孙毅副教授，他的论文《奥古斯丁〈忏悔录〉中的时间问题》从新的进路讨论奥古斯丁时间学说的延展性和主观性困境，依次从自然神学、生存论和基督论三重视野入手检讨奥古斯丁时间观带来的哲学难题。第三、四位发言人分别是来自中山大学的江璐博士和来自中国人民大学的雷思温博士，他们的报告将大家的目光从教父带到中世纪。江璐博士的论文《作为亚里士多德诠释者的波爱修》聚焦到波爱修对亚里士多德《解释篇》第九章的诠释上，重点以对未来偶然事件之模态问题的讨论，阐述波爱修对基督教神哲学的影响与贡献。雷思温博士的论文《意志的自我决定：司各脱与意志论问题》，处理的则是学界关于司各脱争论不休的意志和理智的关系问题。根据雷思温博士的考察，司各脱这里的神圣意志丝毫不受正确理性的强迫，而所谓意志的节制，也仅仅意味着神圣意志自由地顺从理智秩序。