我所成功举办第二届“交叉学科与多元视野中的道教前沿研究”学术工作坊

点击数： 更新时间：2026-07-08 00:03:00

2026年7月3日—5日，由中国人民大学佛教与宗教学理论研究所、哲学院、宗教高等研究院举办的第二届“交叉学科与多元视野中的道教前沿研究”学术工作坊在中国人民大学（中关村校区）明德法学楼0201教室举行。

7月3日下午，《济幽度亡：台湾南部正一派灵宝道坛拔度科仪研究》新书出版座谈会同期举办，学者自愿出席。该座谈会由我所姜守诚教授主持，所长张风雷教授代表主办方致辞，中西书局副总编辑李碧妍代表出版方致辞。与会嘉宾对《济幽度亡：台湾南部正一派灵宝道坛拔度科仪研究》一书给予充分肯定与高度评价，认为其具有重要的学术价值和现实意义。

7月4日—5日上午的学术论坛由我所姜守诚教授、四川大学道教与宗教文化研究所副所长李裴研究员分别致开幕词和闭幕词，山东大学犹太教与跨宗教研究中心郭武教授作学术总结。本届工作坊共设有十场主题报告。来自北京、上海、山东、陕西、河南、浙江、广东、江西、四川、湖北等地的学者就道教人物、宗派、科仪、信仰、文献、艺术、科技以及道教与地方社会等诸多领域展开讨论。

道教历史、人物、宗派研究上，郭武辨析了金丹派南宗的“景霄雷法”，挑战了“丹鼎”与“符箓”二分的传统观点。章伟文探讨了王重阳的内丹心性理论及其“真功真行”的价值理念。林巧薇通过档案材料，探讨了清代正一道士娄近垣与北京大光明殿、龙虎山大上清宫的关系，以及大上清宫道团在北京的发展。于国庆、王永康梳理了清末民国高道张永平在四川道教的弘道事迹。高成明考述了明初高道任自垣与朝廷官员的交游。宋学立分析了全真教神仙谱系的建构策略。徐天基与罗丹通过明清以来冀东南地方道教科仪传统及文献的考察，归纳了明清以来冀东南地方道教仪式传统的三种嬗变模式：宫观-民间模式、道教道派间模式、道教-民间教派模式。付薇提出“金元关中全真道文学”的概念，分析了王重阳、丘处机等人的诗词创作折射的修道实践。侯海洋据金中都“玄真观弘道悟正真人本行碑”残石考察了碑主家世及入道经过，并由此出发讨论了金中都玄真观的盛衰。魏周琳探微了清代高道闵一得的养生思想。宋崇道以民国道教戒律改革为中心，探讨了道教戒律的“处境化”调适。

道教仪式信仰实践方面，萧霁虹、王子豪从地缘与神缘角度，探讨了云南碑碣图像中的城隍信仰及其传播。任宗权论述了道教的生死观与绿色殡葬理念。黄永昌运用地名学方法，对真武信仰的空间分布进行了量化分析。黄建兴探讨了道教闾山派“仪式戏剧”的生成机制及其向地方戏剧的演变。李小龙考察了江西上饶“一旦二夕”葬俗中灵宝科仪与地方戏曲的融合，展现了道教的强大生命力与适应力。王宗淳以兰州白云观“铁罐施食”为例，分析了全真派的济度思想与实践。冯浩杨梳理了道教科仪中城隍信仰从“追俗”到“定制”的演变过程。杨玉蝶以泰山神信仰为例，分析了民间神灵的起源、传播与接受机制。牛勇系统梳理了道教宫观“过堂”仪轨的历史源流与修行实践。

道教文献、思想、义理上，何欣考论了人大图书馆藏胡涵真《悟真篇注》，揭示其北宗清修丹法立场。褚国锋考证了陈铭珪所著《长春道教源流》的刊印与影响，明确该书在当今道教学术发展下的价值。陈雅岚系统梳理了宋元时期江西道教文献的搜集与整理，使我们充分了解了宋元时期江西道教文献的情况。杨子路通过清抄本《楞园仙书》讨论了道教文化在西南地区的影响。杨娜娜考察了稀见道诗稿本《画梅庐吟稿》，展现了清代地方道士的文学风貌。蔡林波探讨了“神仙”的生命原型与德性精神，提出其原型乃为胎儿并将神仙的德性精神归结为“自然”。王子腾分析了五行理论在黄老治身论中的展开。李鑫通过“是以”路径，探析了老子“圣人”观念的发展。张永宏通过《养性延命录·序》的考察，考察了陶弘景的形神观念。李诚昕以“仁义礼”的叙事为例，探讨了新时代道教话语体系的建设。

道教艺术、图像及物质文化上，赵伟重新讨论了北魏墓葬艺术中“倒植莲花”的本土信仰意涵。段鹏、何玉桃研究了清代河西走廊八仙信仰的图像与文本及其教化功能。张军龙借助清代河南百泉药王庙碑记的梳理，探讨了庙宇空间诞生的多方面因子，为我们提供一个观察信仰空间形成的细微窗口。周郢通过泰山碑石探讨了“替道”与“替僧”的历史现象。李裴揭示了道教文本中“皂荚”意象所蕴含的养生、升仙与济世观念。

道教与社会以及国际传播方面，张崇富系统梳理了中国古代阴阳学的历史沿革、制度载体与对外传播。徐克考论了徽州城阳山道教的兴衰与皇权、士绅、宗族的关系。徐菲基于牛津大学图书馆藏瑶族道经，系统探析了东南亚瑶族的姓氏结构、命名方式及地域与宗教文化特征。骆淋探析了道教天文戒律的由来及其与天文实践的调适空间。

本次研讨会议题设置前沿，研究方法多样，既有对传统文献的深耕细作，也有对田野新材料的敏锐捕捉，更有跨学科视野下的创新探索。与会学者的精彩报告与深入交流，不仅深化了对道教自身发展规律的认识，也凸显了道教在理解中国传统文化、社会结构乃至东亚文明中的关键作用，为未来道教学术研究指明了新的方向。