张雪松应四川省尼众佛学院院长如意法师邀请在四川省尼众佛学院作学术报告

点击数： 更新时间：2026-10-22 14:40:00

2026年10月16日下午，我所副所长张雪松教授应四川省尼众佛学院院长如意法师邀请在四川省尼众佛学院作学术报告《经典格义与中国佛教自主话语体系的构建》。

四川省尼众佛学院全体师生参加了讲座学习。讲座之前，张雪松教授与四川省尼众佛学院净土专业研修班部分师生进行了座谈交流。

讲座后，张雪松教授前往四川省德阳延祚寺、吉祥寺、祥符寺、南轩纪念馆、绵阳市博物馆参观考察。上海社科院宗教研究所孔雁老师、中国社会科学院世界宗教研究所李想老师、西南交通大学甘沁鑫老师、西南石油大学何松蔚老师、吉祥寺宗柏法师参加了考察活动，宗柏法师详细介绍了绵竹的佛教历史文化。

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经典格义与中国佛教自主话语体系的构建——如是讲堂第七讲

信息来源：四川尼众佛学院            发布时间：2026年10月16日

秋风送爽，法雨润心。10月16日下午，继“论明朝宗教的特点”讲座之后，四川尼众佛学院“如是讲堂”迎来秋季学期第七场专题讲座。学院特别邀请中国人民大学佛教与宗教学理论研究所副所长张雪松教授，作《经典格义与中国佛教自主话语体系的构建》专题授课。全院师生齐聚一堂，共赴这场融历史反思、教义辨正与时代关怀于一体的学术盛宴。

讲座中，张雪松教授以“佛教经典观—格义问题—佛教中国化与自主知识体系”为脉络，层层递进、返本开新。他首先深刻反思近代“大乘非佛说”之争的源头：西方学者以基督教启示宗教为模板，将佛教经典观窄化为“只有释迦牟尼佛所说才是真理”，进而以巴利语三藏为唯一标准，构建出“佛陀主义”的原教旨叙事。张教授指出，这种19世纪以来形成的经典观，把佛教历史化、印度化，忽视了大乘佛教“过去七佛、未来诸佛、十方无量佛”的广阔视野，也割裂了佛教自古以来“依法不依人”的信仰传统。

随后，张教授回到魏晋佛教史上的“格义”。他肯定了汤用彤先生提出“格义”概念的学术贡献——以“经中事数，拟配外书”界定格义，即以中国本土固有名相拟配佛经法数，为理解佛教初传中国提供了一把钥匙。但也提醒，汤先生所处时代受西方文化人类学影响，重在“冲突—调和—功能”的文化移植理论框架运用，把格义说成竺法雅首创，文献上却有破绽。据 《高僧传》 《出三藏记集》记载，汉末已有格义。当时文献中的"格义"本是一个宽泛用语，凡讲经活动中裁量经义、辨析名相，皆属格义范畴，并非专指逐条拟配的对照手册；若定名为"连类"，反而更少误解。

在此基础上，张教授还辨析了反向格义（乃至"逆格义"）现象——即今人借助西方哲学概念来解释中国哲学思想，以西方术语为传统义理"背书"。这一做法在近代确有历史原因，但随着民族自信提升，学界已开始反思：不必拿基督教模式来格义佛教，也不必以外来框架反向格义自家经典。构建中国佛教自主话语体系，要回到"依法不依人"的本来立场，既重视文献考据，也要相信汉传佛教经教自有神圣性。

最后，张教授总结：佛教中国化不是离开佛陀本怀，而是"藉教悟宗、方便度人"。我们不必妄自菲薄——印度佛教衰微后，正是中国人的创造让佛教成为世界主要宗教之一。构建中国佛教自主话语体系，要有民族自信心：三大语系佛经平等，汉语系佛经自有神圣性；读经有功德，解义有门径，中国化有根脉。

学史以明经，格义以开新。张雪松教授的讲授立意高远、史料扎实、义理通透，对尼众佛学院师生尤其有重要启发：读经不是只背年代，弘法不是只搬术语；要在清晰经典观的基础上，把佛法讲进中国人的生活，把爱国爱教讲进修行日用，把佛教中国化的根扎进新时代。第七讲之后，全院师生将进一步从“什么是佛说、什么是格义、什么是中国化”的追问中汲取智慧，坚持以中华文化为土壤、以戒定慧为根本、以人间佛教为方向，继续写好佛教中国化的新时代篇章。