摘 要

基于神灵的中国人宗教性测量：

一个新的研究视角

卢云峰  盛禾

【摘    要】宗教性测量是一切宗教社会学定量分析的基础，但是有关中国人宗教性测量的研究还为数不多。本文提供了一个中国人宗教性测量的新方案：基于神灵的宗教测量。在西方社会，基于宗派归属进行分类一直是宗教测量的基础，也长期被中国的同行所借鉴。然而这种方式默认了宗教信仰在东西方社会的同质性，存在一定的缺陷。在中国家庭追踪调查中，我们通过轮换问题对两种测量方案进行了实验和比较。研究发现，基于神灵的测量方案优于基于宗派的测量方案。为了证明这一点，文章提供了测量混合信仰、佛教、基督教的三个例证。新方案有助于解决关于宗教的认知和敏感性问题，能够回应一些看似无解的争论，给宗教研究带来了新的洞见。

【关 键词】宗教性测量；神灵；中国家庭追踪调查

【作者简介】卢云峰，中华民族共同体与多民族文化繁荣发展高端智库研究员，贵州民族大学社会学院教授，北京大学社会学系教授、博士生导师；盛禾，北京大学社会学系博士研究生。

【原文出处】《世界宗教研究》（京）,2023.9.32～39

“家人世界”：

滇池沿岸宗教生活的语言形式

朱晓阳

【摘    要】本文从“日常语言视角”讨论基层社会宗教生活中的语言形式。本文认为，直到最近的宗教人类学研究仍然没有触碰到与宗教/信仰生活有关的一个维度，即日常语言述说视角下的宗教/信仰生活。在田野中，我们常常遇到的是“说—做”一体，而非仅仅“做”宗教。虽然“做宗教”论也包含“说”(例如话语模式和灵验模式)，但本文的“说”是与日常语言视角实在论有关的“言和行”以及“话与事”。这种基于日常语言视角的研究，不仅依赖于长期的田野观察，还需要有当代影音技术作为测度手段。从与宗教生活有关的日常谈话中，我们发现，地方话编织的是一个家人、亲属、乡亲或差序性的生活世界。本文将这种由日常言语编织的人—鬼—物的世界称为“家人世界”。当然，“家人世界”并不是指亲属关系意义上的实际存在，而是对日常交往言谈效果的概念化或表征化理解。

【关 键词】家人世界；日常语言视角；本体论转向；人类学

【作者简介】朱晓阳，云南大学，北京大学社会学系。

【原文出处】《社会》（沪）,2023.6.1～25

【基金项目】本文为教育部高校人文社会科学重点研究基地重大项目“民族学本体论转向下的中国视角及实践研究”的阶段性成果(22JJD840005)。

从“行状”到“别传”：

灌顶《智者大师别传》新探

李  猛

【摘    要】灌顶《智者大师别传》，国内外所存写刻本均作“别传”，而实际上应是“行状”，这一转变应缘于道宣《大唐内典录》著录此书时的改题，台、越等州传本即受其影响。智者行状备载智者生前、身后的诸多灵异，而这些灵异遂成为行状最核心、最引人注目的部分，而行状的撰写、增补修订、进奏皇帝以及奉敕在全国各州流传，都与杨广对智者死后灵异的关注以及仁寿元年、大业元年两次开智者龛有直接关系。而第二次开龛不见尸骸之“圣瑞”，甚至成为杨广符瑞制作的重要环节。灵异书写在中古僧尼行状中普遍存在，这也是其与公卿行状最大的不同，揭示其同与不同，进而对中古僧尼行状、传状展开综合研究，很有必要。

【关 键词】《智者大师别传》；灌顶；行状；道宣改题

【作者简介】李猛，复旦大学中国古代文学研究中心副教授，文学博士。

【原文出处】《首都师范大学学报》：社会科学版（京）,2023.5.11～21

【基金项目】本文系国家社会科学基金青年项目“南朝政治与文学研究”(19CZW017)的阶段性成果。

慧琳所见《往五天竺国传》研究

武绍卫

【摘    要】唐开元时期新罗僧慧超撰写的《往五天竺国传》早已佚失，但因被保存在敦煌藏经洞，故得以于20世纪初再次被发现；也因其传记标题、作者姓名以及一些词汇曾被慧琳编入《一切经音义》，所以才能被伯希和等人识别出来。慧琳所摘词汇，是研究《往五天竺国传》的关键线索。这些词汇，既有与敦煌本相合者，也有词义相合而文字有异者，更有超出敦煌本者。对慧琳所摘词汇的研究，不仅有助于理解敦煌本《往五天竺国传》的内容及性质，也有益于深化对慧琳所见三卷本《往五天竺国传》之内容、篇幅以及形成过程的认识。

【关 键词】敦煌本；慧超；《往五天竺国传》；慧琳；《一切经音义》

【作者简介】武绍卫，山东大学历史文化学院副教授，历史学博士。

【原文出处】《首都师范大学学报》：社会科学版（京）,2023.5.22～29

【基金项目】本文系山东省社科基金项目“山东地方碑刻文献目录整理与研究”(22CLSJ05)的阶段性成果，亦得到山东大学青年学者未来计划资助。

唐景雲、先天年間的睿宗與道教

王媛媛

【摘    要】傳世文獻中的唐睿宗，謙恭寬厚，低調平庸，對皇位更是再三辭讓。但已有研究表明，睿宗並非如史料記載那般軟弱無能，他精於自保，在複雜的宫廷政治中善於隱藏自己的真實意圖，争取權力。景雲、先天年間，太平公主與李隆基的內鬥逐漸白熱化，睿宗更是大力推動一系列崇道措施，顯明其道教信仰，以努力維持“無爲養志”的國主形象，同時，借道教來掩飾其政治圖謀及對皇權的争奪。

【关 键词】景雲；先天；睿宗；道教

【作者简介】王媛媛，中山大學歷史學系副教授。

【原文出处】《中华文史论丛》（沪）,2023.3.53～78

上海道教《大梵忏》考

甘思奇

【摘    要】成书于清初的《大梵忏》是目前流行于上海的一部道教忏仪。该忏的内容受到了佛教天台忏法的影响，并巧妙地将密教的摩利支天修法与道教的斗姥信仰相融合。这背后反映了元明以降佛、道二教之间深刻的互动与交融。本文对该忏的由来、结构以及密教渊源等多个方面进行了简要考证。

【关 键词】大梵忏；天台忏法；摩利支天曼荼罗；嚤哂咒

【作者简介】甘思奇，北京大学哲学系宗教学专业2021级博士研究生。

【原文出处】《宗教学研究》（成都）,2023.6.84～90

【基金项目】本文系国家社科基金重大项目“印度古典梵语文艺学重要文献翻译与研究”(18ZDA286)阶段性成果。

全球化视域下的伊斯兰教中国化

李  林

【摘    要】宗教中国化不仅具备“本土性”与“时代性”，还具有“全球性”与“国际性”。从“全球化”与“全球史”的视角重新审视与解读伊斯兰教中国化的整体历史与重大事件，有助于探索与呈现宗教中国化的“全球性”与“国际性”内涵。“全球化”有虚和实之分、广义和狭义之分，并非只有西方主导的全球化才叫“全球化”，前现代时期曾出现多次全球化，由中国参与和主导的包括：唐宋时期的“市舶全球化”、蒙元时期的“贸易全球化”及明清时期的“朝贡全球化”。这几轮全球化不仅建立了相应的政治秩序与贸易合作，也带来了文化与宗教的传播。伊斯兰教传入中国、深度中国化及几种典型中国化模式的出现都与全球化有关。在百年未有之大变局下，以中国与阿拉伯国家、伊斯兰世界为主要参与者的新一轮全球化——“区域全球化”呼之欲出。

【关 键词】全球化；伊斯兰教；中国化；宗教；全球史

【作者简介】李林，男，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，博士生导师，哲学博士，主要从事伊斯兰教、宗教学理论研究（北京  100732）。

【原文出处】《浙江工商大学学报》（杭州）,2023.4.12～24

【基金项目】国家社会科学基金重大项目“‘宗教中国化’的基础理论建构”(18DA231)。

明末清初天主教与

阳明心学的苦乐之辩

张凯作

【摘    要】明末清初天主教传教士来华传教，与阳明学者针对人生之苦乐问题进行了深入的辩论。阳明学者认为乐是心之本体，圣学自然具有乐的境界；传教士认为乐的境界需要通过为主受苦才能达到。二者对于苦乐的不同看法源于他们对于灵魂与肉体的不同理解，阳明学者认为灵魂与肉体是合而为一的，尊身即是尊道；传教士则主张灵魂高于肉体，肉体受苦更有利于灵魂快乐。从二者的辩论可以看出，中国学者往往站在阳明心学的立场上反驳天主教，而传教士则倾向于结合朱熹理学而非阳明心学来传播天主教。

【关 键词】天主教；阳明心学；苦乐；朱熹理学

【作者简介】张凯作，哲学博士，中共北京市委党校哲学与文化教研部副教授。

【原文出处】《宗教学研究》（成都）,2023.5.173～179

【基金项目】本文系国家社会科学基金项目“明末清初耶稣会士对宋明理学的诠释研究”(1