香港大公报网站对人大宗教所的介绍

一、問題的提出

中國佛教界首次倡議舉辦的「世界佛教論壇」是中國佛教史和世界佛教史上的一個里程碑事件，也是中國佛教為社會成員提供生活價值取向和規範社會行為的「文化崛起」的一個標誌性事件，它表明佛教思想文化具有豐富的內涵和歷久彌新的品格，表明其符合工業化、後工業化、資訊時代的世界需要；我們的「論壇」的成功舉辦，可能預示著佛教將以更加積極和富有活力的態勢在世界歷史舞台上扮演重要而精彩的角色。

首屆「世界佛教論壇」的主題是：「和諧世界，從心開始」。這個主題的設定很有創意，我體會它至少包含三方面的意義：一是凸顯出建設和諧世界的重要性，二是強調和諧世界要從個人做起，三是個人要從正心開始。這個主題不僅體現了佛教重視「心」的功能、作用的傳統優勢，而且與法律、制度規定等對人的外在規範相比較，佛教的「正心」對人的行為的約束和調適，是內在的、第一位的，「從心開始」有助於從根本上確立世界和諧的思想基礎。

「和諧世界，從心開始」。「心」是什麼？「心」是個體主觀的心理現象，精神現象，「心」的活動與內涵是複雜多樣的。從結構來說，心有自體與作用兩個方面。從性質來說，心有染污與清凈之別。從功能來說，心又有心、意、識三面，大乘唯識說認為心是第八識阿賴耶識，是一切現象生起的根本。意是第七識末那識，是自我意識生起的基礎。識指前六識，是一般的認識作用。「從心開始」，也可以說就是從認知開始，就是從樹立「正見」開始。

「見」是對事物的見解，有正見、邪見、惡見等的不同。「正見」是對事物的正確見解。為什麼說「和諧世界，從心開始」，而「心」又要從樹立「正見」開始呢？具體說是：（1）「見」是主體意、口、身活動的支配者，「正見」是支配意、口、身活動，決定主體各種活動、行為正確方向的主導思想。佛教有「八正道」之說，「正見」為「八正道」之首，就含有以「正見」統帥後面七項的意思。這種安排是釋迦牟尼對佛教徒八項修持活動相互關係所作的正確分析，可見「正見」在修行中的重要，由此也可見心立「正見」的重要。（2）佛教「正見」是對宇宙、社會、人生的見解，其中包含了豐富的人生感悟、體驗，也是人類生存與發展的特定智慧結晶。其豐富的內涵對人類社會建設與發展的走向，對建設和諧世界，都有值得借鑒之處。（３）歷史事實證明，在中國，佛教不僅沒有發動過戰爭，而且對於推動中華民族的大融合、社會秩序的穩定、中國與周邊國家的睦鄰關係，乃至人與自然環境的和諧等方面，都發揮過積極作用，這是與佛教具有思想文化方面的「正見」直接相關的。

如果「和諧世界，從心開始」，而「心」從「正見」始的提法是可以成立的話，那麼又如何樹立「正見」呢？我以為當前最重要的是要做兩件事：一是關注和分析人類社會矛盾的實際情況，明確有哪些不和諧之處；二是著力結合社會實際闡揚佛教哲學的核心思想，使佛教「正見」在建設和諧世界中發揮作用。二、關注的焦點

建設和諧世界，需要和諧思想。佛教的「正見」對於建設和諧世界無疑具有理論的借鑒意義，而要真正實際發揮佛教「正見」對和諧世界建設的作用，其前提性的條件之一是要力求密切地關注和把握當代人類社會面臨的矛盾、問題，只有這樣才能有的放矢地進行對話，進而建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。

人類社會矛盾形形色色、錯綜複雜，然歸結起來，主要是三類基本矛盾：人與自我的矛盾、人與群體（他人、民族、國家、社會）的矛盾以及人與自然的矛盾。工業經濟和知識經濟的發展，尤其是以全球化為特點的知識經濟的發展，給人類社會各類矛盾帶來了廣泛和深刻的影響，導致了人類社會矛盾的新發展。

人與自我的矛盾。隨著現代化取得的巨大成就，人們的物質生活水準日益提高。一些人一味追求物欲的滿足，在追求外在物質財富時往往忽略了自身的內在價值的充實和精神生活的提高，在富裕、舒適的生活中喪失了自我，喪失了人性，以致出現人文精神危機，人生價值危機。

人與群體的矛盾。當前，經濟全球化在不斷推動著世界經濟的發展，同時由於跨國企業掌控了當前經濟全球化，這些企業的迅速擴張，又造成了貧富差距的增大。貧富懸殊的世界肯定是一個不和諧、不穩定、不安全的世界。貧富不均的格局，一方面使富者、強者易於異化為霸權主義者，單邊主義者；一方面貧者、弱者也易於產生不滿、仇恨，從而構成為社會紛爭不已的重要根源。這种經濟原因有時又因政治制度、民族、宗教以及價值觀念的不同而急劇激化，進而直接導致了衝突，乃至戰爭。

人與自然的矛盾。現代科學技術的空前進步，使人類在利用自然方面取得了越來越巨大的成就，但與此同時也造成了自然生態危機：氣溫升高，能源危機，荒漠化，水土流失，環境污染，生態功能退化，生物多樣性銳減等，而這又嚴重制約了人類經濟、社會的持續健康發展。正確處理經濟發展與環境保護之間的矛盾、人與自然的關係，實現人與自然的和諧發展，已成為當今世介面臨的重大課題。

上述矛盾的形成，原因有三：一是利益的不同；二是制度的差異；三是觀念的缺陷。如在思想觀念方面，面對如何看待人的精神生活與物質生活的關係、個人利益與群體（集體、民族、國家）利益的關係、國家與國家之間的關係、人與自然的關係，以及不同地區、不同國家的文明、文化、價值觀念的關係等問題。如何調適思想觀念，以緩解乃至化解人類社會的矛盾及其根源，以建設和諧世界，是人類面臨的共同課題。正是在這一方面，佛教可以發揮其獨特的作用。我們認為，佛教的命運決定於對社會的關懷，佛教的現代價值決定於對當今世界的作用。如果佛教能直面社會，揭示社會的焦點問題，指出問題的癥結，闡揚有助於建設以和平、發展、合作為特點的和諧世界的積極理念，就能為人類社會的健康發展作出自身的獨特貢獻。三、切入的重點

當代人類社會存在的三大矛盾、問題，為具有宇宙整體觀念、追求生命超越的宗教人文精神的佛教思想、佛教「正見」，提供了調整人的心靈，進而調適人與群體的矛盾、人與自然的關係的空前的歷史契機。

我們認為，在豐富的佛教思想文化資源中，對於人類社會矛盾、問題的「正見」就是佛教哲學思想精華。湯用彤曾說，佛教是宗教，也是哲學。佛教哲學是佛教對宇宙、社會、人生的基本看法，佛教的世界觀、社會觀和人生觀可以作為人類認識世界、社會、人生的借鑒。在佛教哲學體系中，我們認為當前應當著重把闡揚其理論基石緣起論，以及在緣起論基礎上形成的核心性的哲學範疇，諸如緣起、因果、平等、慈悲、中道、圓融等，作為推動人們在心靈深處樹立「正見」，關切社會，建設和諧世界的重要切入點。

緣起。這是佛教最基本的觀念，最根本的教理。緣起論認為宇宙一切事物都是因緣聚合而生，因緣散失而滅。這一學說是在既反對「無因」論，也反對「邪因」論（如神創說）的過程中形成的，是對宇宙萬物的生成演變和世界的本來面目的合理的論說。緣起論自身包含著兩個重要的理念：「關係」和「過程」。緣起思想是論定事物是諸多因素的組合，凡事都是一種關係；既是關係組合，就是不斷運動變化的，也即凡事都是一個過程。無疑這是深邃的哲學思想。佛教緣起論為和諧世界的建設提供了重要的理論基石。緣起論的萬物由因緣聚合而生即緣起共生的思想，邏輯地肯定世界的多樣性，肯定世界的多極格局，由此也必然提倡多邊合作、和諧共贏的主張，也必然否定自我中心和單邊主義的思維。當前世界不同國家的經濟上的互相依賴越來越深，正如有些美國學者所說的，沒有中國的支援，美元也許已經暴跌，美國經濟即使不出現蕭條，或許也已經陷入衰退。（參見2006年2月16日《參考消息》載《美國經濟對中國依賴有多深？》）又如世界性難題南北貧富差距，是與廣大發展中國家在經濟上長期處於被剝削的地位，無法分享全球經濟繁榮成果直接相關的。要解決這個問題，就必須加強國際合作，採取措施促進世界經濟秩序合理化，尤其是發達國家要保證發展中國家平等利用資源和分享財富的權利，幫助貧窮國家的經濟發展。再如環境惡化、自然災害、某些疾病的爆發性流行等一系列全球性問題，也只有各國通力團結合作才能妥善解決。我們認為，世界各國尤其各國領導人若能確立起緣起觀念，建立緣起共生的共識，就能在行動上採取平等協商、團結合作的態度，共同解決全球性的問題。

因果。由緣起直接推導出因果觀念和因果法則，即有因必有果，有果必有因。這一法則，反映在倫理方面，則有善有善報、惡有惡報的懲戒規條。佛教包括因果報應在內的因果理論，強調因果相聯，要求人們的行為必須考慮帶來的後果，反對各種惡因和給自身和社會帶來的惡果，提倡作各種善因，以給自身和社會帶來善果，鼓勵人心向上，人心向善。應當肯定，這從根本上說是有利於個人道德操守、社會秩序穩定以及人與自然關係的和諧的，是有利於人類社會的可持續發展的，是有利和諧世界建設的。

平等。佛教的平等觀是基於緣起的學說，是建立在因果平等上的——眾生與佛同具成佛的因「真如佛性」，也同能成就佛果，進入涅槃境界。由此又肯定人與人之間的平等、不同類眾生之間的平等，乃至眾生與「無情」（山川大地、草木花卉等無情感意識的事物）之間的平等。佛教平等觀體現了生命觀、自然觀與價值觀的統一，具有理論意義和現實意義；它可以作為處理人與人、民族與民族、國家與國家等相互關係的基本準則，從而成為維護世界和平的思想基礎。和平從平等中確立，和平來自平等。因為平等意味著互相尊重，易於建立互信與合作；平等意味著互相理解、諒解，進而導致互相寬容，友愛，不致兵戎相見；平等意味著消弭瞋恨、仇視，有助於從思想觀念上消除戰爭產生的根源；平等還意味著消除根深蒂固的人類中心主義、樹立與自然和諧共生的理念。佛教還以「不殺生」作為全部戒律的首戒，確立非暴力的原則。和平是和諧世界的重要特點，佛教是和平的宗教，是保衛世界和平的重要力量。

慈悲。這是與平等觀念直接聯繫著的理念，是大乘佛教提倡的對眾生的平等一如的深切關懷。慈是給眾生以快樂，悲是拔除眾生的痛苦。慈與悲結合在一起的心願，即慈悲心是維護眾生平等，建設和諧世界的重要心理基礎。每當某一國家、地區發生特大自然災害時，世界各國人民慷慨解囊，給予無私援助，是人類同情心、慈悲心自發的生動體現，而佛教徒往往站在援助行列的前頭，並作出了重大的貢獻，是內在慈悲心的實際表現。佛教的慈悲理唸有助於化解人們的妒嫉心、仇恨心、復仇心，有助於緩解弱勢群體的痛苦，有助於減少恐怖主義和戰爭的發生。

中道。這是在緣起、平等等理念基礎上形成的涉及認識論與真理論、倫理觀與境界觀的重要理念。中道是遠離兩個事物的對立狀態、遠離有無、斷常等對立見解，這被認為是認識事物的中正之道，也被認為是反映事物的實相，即最高真理。在修持上，遠離苦行與快樂兩端的不苦不樂中道，被視為正確的道路，堅持中道必得解脫，由此也可以說，中道是最高境界。中道思想是佛教能夠相容並蓄、協和諸方、適應變化的方法論基礎。在當前，佛教中道理念對於從思想方法上克服極端主義、單邊主義、霸權主義都是有益處的，是有助於人際和諧、國際合作的。例如，貿易爭端是國際衝突的根源和表現之一，近幾十年來，解決這類爭端的國際慣例是，在世界貿易組織的框架下，通過談判、協商和互相妥協來解決，這是國際社會的一大進步，從思維方式來說，是與佛教的中道觀相一致的。

圓融。在緣起、中道的思想基礎上，中國天台宗和華嚴宗都著力闡發圓融理念。華嚴宗宣揚本質與現象、現象與現象的圓融無礙，天台宗則宣揚空、假、中三諦同時成立，即空即假即中，互相融合。圓融是中國佛教宇宙觀和真理觀的重要理念，同樣是能夠相容和諧、調和適應的方法論基礎。圓融要求尊重事物的不同因素，尊重差異各方的共存共榮。按照佛教圓融觀來看待世界，世界是一個豐富多彩的、多元化的統一整體。按照圓融理論，各個國家、各個民族的不同文化並無高下之分，也並不存在相互衝突的必然性，各自不同的文化特性，都應獲得尊重。我們認為，當前地區一體化和經濟全球化迅速發展，保護各個國家和民族的不同文化特性尤為重要，這是建設和諧世界的要素之一。

佛教具有豐富的哲學範疇體系，這里講的六個範疇只是其中一部分，是筆者初步思考的結果。我們認為，上述佛教哲學範疇可以為建設和諧世界提供某種理論基礎，這種理論基礎不是唯一的，不是排他的，但它是重要的、值得闡揚的。從這層意義上來說，佛教的緣起論為和諧世界的建設提供了世界觀的基石，因果論則提供人們行為規範的理論基礎，平等觀是處理人際關係的思想基礎，慈悲觀為世界和諧提供心理基礎，至於中道觀和圓融觀則為建設和諧世界提供方法論基礎。四、落實的要點

心從「正見」始，要使佛教「正見」在建設和諧世界中發揮作用，關鍵是要落實，要實踐。而要落實，除關注人類社會矛盾的實際情況外，就闡揚佛教哲學的核心思想來說，當前最重要的也是要抓兩件事：一是對佛教哲學範疇進行現代的詮釋，並加以創造性的轉化；二是使佛教哲學理念成為人們的共識。

首先，佛教哲學範疇並不能簡單地搬來直接論證和諧世界的建設，若要把佛教哲學範疇與建設和諧世界有機結合起來，發揮其對建設和諧世界的啟導作用，就應當對佛教哲學範疇進行創造性的轉化。所謂創造性轉化大約有這些要求：運用現代語言對佛教哲學範疇作出當代人易於聽懂看懂的表述；對佛教哲學範疇進行新的詮釋，包括推導出合乎邏輯的引申義；結合社會實際問題，有針對性地闡發範疇涵義；闡揚範疇中所包含的真理因素、智慧成份、合乎社會發展內容，即闡發範疇中所包含的積極的理論思維成果；提出符合客觀實際、適應時代需要的新範疇。我們認為，若能如此，佛教哲學範疇發揮作用的空間就會越來越大。

其次，佛教哲學理念為佛教徒所認同，但世界上還有絕大多數人信奉其他宗教或不信仰宗教，這就需要謀求共識，力求使上述佛教核心性哲學理念成為人們的共識。當前存在的突出問題之一是不同宗教、不同文明之間缺乏有效的溝通、對話，缺乏相互尊重、理解。我們要尊重彼此文化的特性和差異性，同時要加大佛教哲學理念的宣傳、闡揚、交流的力度，運用中道、圓融理念，在「求同存異」的原則下，謀求一定的共識，並吸取其他宗教、其他文明的相關理念，互動互補，發展彼此認同的共識。在求得共識的基礎上，積極實踐，不懈努力，共同為建設美好的和諧世界而奮鬥。

中國人民大學佛教與宗教學理論研究所方立天

首先是對公民信仰權的正視與尊重。雖然我國《憲法》早已規定了公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由，但長期以來，在社會公眾意識中，信教者儘管不像極「左」時期那樣定性為「反動」，但在少數地方被列為屬於思想「落後」的人群。這種潛在的社會意識構成為一種無形的輿論導向，那就是信教者屬於社會的「落後」群體，精神世界處於「迷信」層面。這樣的社會壓力使得許多信教者不敢公開自己的信仰身份，並造成一種中國宗教信仰不自由的假像。其實許多人對中國共產黨的組織紀律有誤解，共產黨的紀律只是規定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動；如果堅持不改的，要勸其退黨。原因在於我們執政黨奉行的是無神論，馬克思主義是其指導思想，作為一名共產黨員，自然要遵守其黨內紀律。這一點應該是旗幟鮮明的。而對於普遍群眾來說，完全可以根據個人的意願來選擇信教或不信教、信這一種教或信另一種教。

我們看到改革開放後特別是近幾年來，我國的宗教政策不斷得以完善並落實，宗教場所得以修繕與恢復，信教群眾的宗教生活得到前所未有的滿足。黨和政府將宗教信仰自由問題提升到政治文明的高度來對待，體現出一份寬容、一種和而不同的氣度與胸襟。如果說《憲法》對公民宗教信仰自由的規定是對一種信仰權的確立，那麼國家發改委文件就是可聞可見的一種現實落實。文件將普通遊客與宗教信眾區別開來，對居士證、皈依證等證件的確認，就是對公民信仰身份的尊重與認可，就是在社會公眾範圍內對其公開性、有效性、合法性的認定。這是尊重和保護公民的宗教信仰自由的權利，是對社會公共精神領域的一種拓展。筆者在一些宗教場所採訪時，許多信眾興高采烈地說，過去皈依證只是放置在供桌上或抽屜里，現在卻可以與老年證一樣用來享受信仰給自己帶來的合法權益。可以說，《通知》所標示出的並不是一個收費與免費的經濟問題，而是政府對宗教信仰者的一個政治態度。

其次是緩解群體矛盾，維護社會和諧。據調查，近幾年來由於宗教場所的多頭管理體制，因購置門票而發生的糾紛層出不窮，有的甚至演化為激烈的衝突行為。在全國各地這一現象主要涉及佛、道教的道場，而尤以在一些風景名勝區的佛教寺院為典型。如山西五台山聖地就曾發生某寺僧眾一字排開靜坐入山口收費處，阻塞交通數小時，以示對本寺信眾收取高額進山費的抗議事件；山西省交城縣有關部門在凈土古剎玄中寺入山口處借森林公園之名設立收費站，引起寺院與信眾強烈不滿，經多次提案申訴，終於在山西省民族宗教事務局、省林業局等部門的協調下得以解決。江蘇省宗教事務局的一份調查顯示：「園林包圍寺觀的現象在全省各市普遍存在，1983年確定的全省13所全國重點寺院中，南京棲霞寺、靈谷寺，鎮江焦山定慧寺、金山江天禪寺，南通狼山廣教寺等5所寺院被園林包圍，另外像南京玄奘寺，無錫祥符寺、開原寺、廣福寺、惠山寺、洞靈觀，徐州興化寺、大士岩，蘇州報恩寺，鎮江茅山道院，連雲港海寧禪寺，揚州法海寺等一批名氣較大的寺觀也都處在園林之中。蘇州寒山寺、靈岩山寺雖然暫時沒有被園林包圍，但因為其處在風景區周邊，與景區密切相關，景區的規劃、發展、建設及利益分配與寺院息息相關，也存在各種矛盾。還有一些像南京江浦兜率寺、蘇州常熟市興福寺等寺觀建在林場中，林場雖不是園林，但境況與景區中的寺觀相倣。」由此發生的事端有鎮江焦山定慧寺僧俗二眾與園林管理人員的打架事件；南京棲霞寺僧眾聚集與園林爭論的事件；南京300余名居士為免費進入靈谷寺與靈谷公園管理人員發生衝突的事件。佛教寺院與文物、園林、旅遊部門之間的緊張關係在全國各地普遍存在。《通知》的頒發將大大緩解這一矛盾，至少可以協調以下三個方面的關係：1、寺院與本寺信眾間的關係；2、不同地區的寺院與各地居士的關係；3、全國各地寺院與景區之間的關係。許多信眾反映，景點門票的爭執更多的並不是出於經濟的考慮，而是心理上的不接受。因為許多信眾朝山進香，是一種宗教意義上的「回家」，而「回家」還要向非宗教機構購票，于情于理不合。此次發改委政策的出台就是對信教群眾這一信仰心理的重視，也反映了我國政府充分意識到宗教是處於公共領域中的群眾現象和社會存在。感受著政府對宗教問題中群眾性的關注，信教群眾自然是歡欣鼓舞，心情舒暢，這在一定程度上將減少那種不和諧的聲音。所謂「心安眾生安，心平天下平」。

第三，規範價格管理，杜絕借佛斂財。宗教搭台、經濟唱戲的現象在某些地區依然比較嚴重。有的學者指出宗教目前成為了一種新的投資品種。亂建寺院已成為一大社會問題，而情況又較為複雜，有佛教徒，也有非佛教徒；有個人，也有集體；有公司，也有政府。有的地方以促進地方旅遊經濟為由，大建宗教場所，造窟塑像，商業經營。既然是投資經營，便涉及利潤回收，使景點中宗教場所的門票處於無序狀態，呈現出更多的商業化色彩。這種現象擾亂了正常的宗教活動秩序，欺騙信教群眾的宗教感情，侵佔佛教的信仰資源，製造宗教信仰形態假像。國務院宗教事務局曾于1994年10月20日，專門下發了《關於制止亂建佛道教寺觀的通知》，指出：「一些地方以開發旅遊、發展經濟為由，超出宗教政策規定範圍亂建佛道教寺觀；在非宗教活動場所塑佛、神像，大搞開光活動，設功德箱，收取佈施，借機斂財。有的甚至搞迷信活動。這些做法，嚴重影響了宗教活動的正常秩序，給宗教事務的管理造成困難，在社會上造成了不良影響，不利於社會主義精神文明建設。」針對一些地方以吸引遊客、發展經濟為目的，不惜耗費大量資金建露天巨型佛像的做法，國務院宗教事務局、建設部、國家旅遊局也曾于1994年9月13日聯合下發了《關於制止濫建露天佛像的通知》。依法管理宗教事務的目的是要保護宗教界的合法權益，規範宗教活動，使宗教活動健康有序，避免混亂情況出現。聖輝法師在《中國佛教協會五十年》的報告中特別指出：「協助政府貫徹落實宗教信仰自由政策，是本會的一項長期任務。針對社會主義市場經濟發展過程中落實宗教政策出現的新情況和新問題，要引導佛教四眾認真學習憲法、法律和宗教信仰自由政策，近期內要協助政府重點抓好理順寺院管理體制和落實寺院產權政策的工作。要將四大名山向香客收取高額進山門票問題、部門佔用寺院長期不予退還的問題以及企業、部門辦廟借佛斂財的問題，重點進行調查研究，向中央反映情況、陳述意見，力爭解決。」

隨著佛教世俗化的不斷加強，寺院也成為一個經濟色彩較濃的場所，經濟利益摻雜進宗教生活之中，使宗教信仰問題變得更為複雜。宗教世俗化，使傳統宗教面臨著信仰淡化、腐敗侵蝕的危機，損害了傳統宗教的聲譽，引起了正信教徒的不滿。信眾免費進入宗教場所的政策規定，將在一定意義上因獲得社會公開認同感，使信眾相對增加，這從一個方面也會促進宗教活動場所與信眾之間的良性互動。真正使寺院成為啟迪智慧、凈化人心之所在，以確保宗教場所在社會中獨有的價值與功能。

構建和諧社會，是一個具有時代性、戰略性的偉大決策。要落實科學發展觀，就要處理好經濟建設與社會各項事業發展的關係。國家發改委《通知》的頒發，是中國宗教徒精神生活中的一件大事，對中國當代宗教的健康發展具有里程碑意義。從黨和政府來說，就是要調動一切積極因素，使全體信教和不信教的群眾聯合起來，把他們的意志和力量集中到建設現代化的社會主義強國這個共同目標上來。從中國宗教徒來說，愛教與愛國是統一的，他們與全國人民的心願一樣，就是祈願國家富強，人民安樂，民族團結，世界和平。在當前就是服從和服務於發展這個第一要務，使宗教成為促進社會和諧穩定的建設性力量。真正和諧的社會是一個國家權利與公共權利互動的社會，是實現國家行政管理與公民自我管理的完美統一。所以我們在探討佛教與構建和諧社會問題上，不僅要從佛教教義本身來挖掘其固有的智慧圓融、慈悲平等、和合寬容的精神，還要從社會與佛教的互動中來尋求和諧的基礎。和諧社會的構成不僅需要政策的引導，更需要制度化的保障。