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第二届教育部人文社会科学重点研究基地宗教学研究生论坛在中国人民大学成功举行

点击数：更新时间：2025-07-08 23:30:21

2025年7月3—4日，第二届教育部人文社会科学重点研究基地宗教学研究生论坛在中国人民大学成功举行。

自2024年开始，教育部人文社会科学三所宗教学重点研究基地中国人民大学佛教与宗教学理论研究所、四川大学道教与宗教文化研究所、山东大学犹太教与跨宗教研究中心联合举办“教育部人文社会科学重点研究基地宗教学研究生论坛”，论坛由三所基地轮流主办，每年一次，旨在为国内宗教学专业硕、博士研究生提供一个高起点、多领域的学术交流平台，促进交流互鉴，探索新时代宗教学研究的新方法与新路径，拓宽青年学者的学术视野，激发创新思维。2024年9月首届论坛在四川大学成功举办。

2025年7月3—4日，第二届教育部人文社会科学重点研究基地宗教学研究生论坛由中国人民大学佛教与宗教学理论研究所主办，四川大学道教与宗教文化研究所、山东大学犹太教与跨宗教研究中心协办，来自三家基地的宗教学专业师生共计50余人在中国人民大学参加了本次论坛。

7月3日上午，论坛开幕式在中国人民大学（中关村校区）明德商学楼0202教室举行，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所魏德东教授主持，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所所长张风雷教授、四川大学道教与宗教文化研究所副所长（主持工作）李裴研究员、山东大学犹太教与跨宗教研究中心副所长李海涛副教授，分别代表各自基地致辞。

张风雷所长代表主办方对参加本次论坛的师生表示欢迎和感谢，并希望本次论坛成为三家基地宗教学专业的硕博士研究生进行讨论和交流的平台，勉励同学们通过切磋和互鉴，提升学术水平。

李裴副所长代表四川大学道教与宗教文化研究所对此次论坛的成功表达了热烈期盼，也对同学们之间得以由此次论坛进行学术交流表示了喜悦。

李海涛副主任代表山东大学犹太教与跨宗教研究中心对中国人民大学佛教与宗教学理论研究所表示了感谢，并对本次论坛的举办表示了深深的关切。

最后，李秋零教授作为教授代表致辞，勉励参加本次论坛的同学们不要浪费此次机会，努力提高自身学术水平，将来能够成为独挑大梁的学者。

本次论坛分设两个分会场，第一分会场的主题是“道教与民间宗教研究”，第二分会场两天的主题分别是“佛教研究”和“犹太教、伊斯兰教以及宗教学理论研究”。本次会议主要由四川大学道教与宗教文化研究所11名同学、山东大学犹太教与跨宗教研究中心12位同学以及中国人民大学佛教与宗教学理论研究所15位同学的共38篇论文参会并且进行汇报。分为四个方向进行，分别为道教与民间宗教15篇、佛教11篇、基督宗教5篇、犹太教、伊斯兰教与宗教学理论4篇。

7月3日上午第一场次：

第一分会场由山东大学犹太教与跨宗教研究中心的郭武教授主持，四川大学道教与宗教文化研究所孙伟杰副研究员担任评议人。

四川大学2024级博士生梁鑫同学以道教在三教中面对公共空间的“失语”现象引入，通过梳理他者对道教之见解和道教对自身之见，认为前者对道教、《道德经》形成了约化理解，而二者之间的分歧实际上是在神灵是否实有、仙道是否可求等问题上的。

山东大学2021级博士生武娜同学运用《长清县志》以及前代学者研究资料，针对长清五峰山洞真观《道藏》碑进行了考证，对敕赐《道藏》碑的经过、五峰山的背景等都作了研究和复现，认为赐藏并非单纯由于周玄真的地位，而且还与五峰山的三官殿有关，这一观点可以联系到明代皇帝对三官的虔诚信仰以做解释。

中国人民大学2022级博士生王汉弢同学以宋元时期兴起的法职为话题，主要依据王氏《上清灵宝大法》等资料，考察天台灵宝派对法职的设置以及相关文本中“败正”等词的意涵，并提出了在法职设置时，并非所有法职都对应于三十二天，其中的太素、太易等则对应宇宙生成模式的问题。

四川大学2023级硕士生李含情同学以道教“哮天犬”的形象为话题切入，首先回顾了现代“哮天犬”形象最早的出处《封神演义》。“二郎神与犬”的组合出现则最早在《夷坚志》以及一些佛教资料中出现，由此得出这一叙事是依托唐代“二郎独健与神鼠”叙事之上进行重构和改造而产生的，这种神话形象最后在明代《西游记》《封神演义》中最终定型。

第二分会场以佛教研究为主题，由中国人民大学佛教与宗教学理论研究所宣方副教授主持，山东大学犹太教与跨宗教研究中心杨小平副教授担任评议人。

四川大学2023级博士生王亚同学首先研究了明清之际西南地区双桂禅系的空谷道澄禅师的生平行履和语录编纂。以此为基础，考察了艾国寿居士跟随道澄逃禅但又入仕的始末。并对此案例作了进一步的考察辨析，指出其出生于甲申“国变” 之后，属于本文界定的第二代遗民。

中国人民大学2024级博士生王萌同学汇报的主题与龙树中观学视角下缘起的主体与世间有关。她认为，贯彻了全体龙树学的根本立场是“反对一切构想”，此革新立场的核心路径在于引入“戏论”代替原先居于首要位置的“无明”，重构认识论视角下的缘起链条，从而实现了对缘起论的解释方法从本体论到认识论的转变。

山东大学2024级硕士生郭俊言同学所汇报的主题是慧光“三教说”再论。郭同学以《华严经义记》的文本为中心和背景，首先介绍了慧光，然后对其“三教说”以及学界的相关研究作了回顾。过同学认为，慧光对《如来光明觉品》中如来放光与十方诸佛菩萨来会加以创造性解读，诠释了《华严经》中如来直宣解脱法门使众菩萨证得最终圆满果位的修证理路。

中国人民大学2024级博士生王瑶光同学从《调伏自心狂象之铁钩》文本出发，认为其延续《菩提道次第广论》的框架而讲解菩提道次第思想，其对《广论》的再阐述主要在《广论》的基础上对与修行相关的关键问题进行集中阐发。她以探究菩提道次第思想为核心，重点探讨依止上师、受持戒律和发菩提心三方面内容与道次第之间的关系引导弟子修行通达究竟智慧。

四川大学2022级硕士生田再震同学的研究以明清之际云南鸡足山寺院与地方社会之间的互动关系为对象，主要从寺院聚落的空间形态变迁、作为捐建者的檀越群体以及寺田分布与管理三个角度逐步深入分析鸡足山寺院的盛衰动因，首先呈现鸡足山的特殊地缘优势，梳理寺院空间格局的形成过程，再从央地互动的视角分析地方土司与士人为代表的檀越群体，最后论述经济上寺院-寺田体系的形成与崩溃，从鸡足山寺院盛衰诸因素管窥明清之际滇西地方社会的变迁。

7月3日下午第二场次：

第一分会场由中国人民大学佛教与宗教学理论研究所姜守诚教授主持，四川大学道教与宗教文化研究所孙伟杰副研究员担任评议人。

山东大学2023级博士生李令晖同学将问题聚焦于张伯端内丹理论在中国内丹学发展的环节，认为内丹的性、命二功以及具体操作都不是从张伯端发展而来，其创新之处主要是在于对于性、命二者的理解。其丹道思想与以往极为不同，反对内丹修炼以身内为究竟，而应当是达于“性命之奥”。

中国人民大学2024级硕士生王羿博同学认为行禁法最初当属于居山道士群体所传承的一种法术，并在道教宫观制度定型后随着时代而逐渐发生变化。其面貌大致可分为三个时期，即隋唐以前、隋朝至唐代中期以及唐末宋初时期，而在明代以后，行禁法则逐渐不见频繁著录于史料。

山东大学2022级博士生田泽人同学通过对雷公式相关文本的考证结合前代研究成果，认为雷公式并非占卜方法，而是法术器具。其式盘形制与六壬式无二，并在道教法术的影响下，形成了独特的式盘崇拜。传世文献中系统记载雷公式的有《金锁流珠引》《小法局式》与《太乙六壬雷公运式遁甲通神经》三部，其造式方法、怀式方法、运式避忌与法术功能皆属于同一系统。

四川大学2023级硕士生高铭敏同学从一场历史记载当中的神迹出发，通过梳理这次“龟蛇显瑞”事件中各方的处理与反应以及相关碑文资料，结合当时的压制道教的宗教政策与政权形式背景，提出元朝利用道教的玄武神，是因为后者一方面契合元朝“肇基朔方”的立国根基，一方面契合“水德叙事”，为元朝的合法性做了保障。而所谓“龟蛇显瑞”，则是一场精心设计的表演。

第二分会场由山东大学犹太教与跨宗教研究中心李海涛副教授主持，由中国人民大学佛教与宗教学理论研究所王俊淇副教授担任评议人。

中国人民大学2025级博士生通源同学对《理惑论》第十二章所涉话题“仆不信人死当复更生审也”的来源进行考察，试图探寻《理惑论》与更多早期汉译佛典间的联系，并倾向于认为《理惑论》主体成书年代不早于黄武元年（222），同时也具备完成于吴少帝孙休永安元年（258）之前的可能性。

中国人民大学2025级硕士生陈青煜同学主要探讨龙树《回诤论》文本当中正理学派与空性论之间的争论。陈同学介绍到，正理学派基于实在论的立场，分别从语言与认识手段的层面批判空性论者的全称否定命题；中观派则基于其空性论的立场，以缘起性空为理论核心，通过归谬法等逻辑工具解构言语自性，同时揭示量的理论自身的逻辑悖论。

山东大学2024级硕士生刘嘉琪同学主要论述北宋天台宗山外派僧人孤山智圆对梦学观的阐释。刘同学认为其阐释在心梦关系上运用“业力流转”与“心性为本”来阐释梦的虚幻性本质，以“心梦不二”的圆教理念构造实践路径，并以梦作为修行的契机，通过观心消伏理毒，达到妄心与真心的同一；在梦与现实的关系上则援儒入佛，将梦世俗化与伦理化，以佛教中道义互通儒家中庸义，从而使虚幻的梦兼具治世安邦与修行实践双重性价值。

山东大学2023级硕士生江李鹏侨同学论述了日僧道元的禅法修行观。江同学通过分析《正法眼藏》等核心文本，系统阐释道元禅法的理论体系。道元通过“身心脱落”“现成公案”等核心思想，强调修行本身即是证悟状态，并通过其独特的“有时”时间观，超越了传统单向时间观，为“修证一等”提供了重要的时空论支撑。

中国人民大学23级博士生刘忻琪同学探讨了清末民初时期关于灵魂观念的论战，对西来传教士、本土灵学会、科学主义的代表人物以及佛教徒等各方关于“灵魂观”以及鬼神的有无、轮回是否存在等问题加以考察，探索在近代思想争鸣中涉及生命根本问题的不同灵魂观念。

中国人民大学2025级硕士生石明哲同学分享的主题是中国唐代及以前的僧尼管理制度，他认为唐代的僧尼管理机构主要是崇玄署和祠部，安史之乱后设立功德使，宦官权力的扩张对僧录制度产生了复杂影响，中晚唐时期左右街僧录才进入史料记载，隶属功德使管辖，有统领天下诸寺等功能。

7月3日下午第三场次：

第一分会场由中国人民大学佛教与宗教学理论研究所刘丹枫讲师主持，四川大学道教与宗教文化研究所何正金副研究员担任评议人。

四川大学2024级博士生陈艳红同学先在学界研究的基础上对曹唐游仙诗中的“洞天”意向进行界定，洞天” 意象源于道教“洞天福地”理论的演变，既是地理空间的神圣化重构，亦是对生命终极意义的隐喻性表达。诗中的“洞天”意象在审美维度上呈现出“美在天然”“物我同构”与“生态整体性”的自然审美特质将道教修炼实践升华为对生命本体的诗性观照。

中国人民大学2023级博士生南王喆同学从道藏文本出发，将“天仓”分为时间天仓、空间天仓和神真天仓三类。时间天仓即将天仓视为一个特殊的时间，包含天仓日和天仓打开之日两种含义；空间天仓则将天仓视为一个神圣的空间，包含神仙之境的天仓、身中之天仓等多种含义；神真天仓就是名带天仓或职守为天仓的神人仙真。认为它们其既是道教对古天文学概念的再创造，也是道教体道行为的一种体现。

山东大学2024级博士生杨靓瑜同学梳理了袁宏道《广庄•养生主》的文本，从而总结出其中道的养生观念。杨同学分吾生皆吾养、无生以顺生、知生不贪生三个部分来具体探讨《广庄•养生主》的文本。她认为，在《广庄• 养生主》中，袁宏道借佛学“空观”表达生命的真实本意，阐发若要“养生”，应首先明白“生”本“无生”的道理。

四川大学2023级硕士生康陵萍同学从历史和当下两个角度探寻了“师娘”在历史和当下周边社会环境中的形象。从历史的角度来看，西南少数民族聚居地有部分民间宗教从业男性称之师郎，其妻称为师娘，也属于宗教职业者。康同学更是通过田野调查对师娘作法的过程作了记录，并且认为师娘作为最接近民众的宗教人员，对乡土百姓和民间文化的贡献都是不可忽视的。

中国人民大学2024级博士生王雨菲同学考察了明《道藏》中现存的较为完整的《放生仪》《金箓放生仪》和《灵宝放生仪》三部放生科仪文献，并大致还原了宋元道教放生仪式的节次流程，揭示了道教放生积功德、利修行、止杀业的三重思想维度，呈现道教对放生的认识和实践。

第二分会场山东大学犹太教与跨宗教研究中心胡孝忠副教授主持，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所孙晓雯副教授担任评议人。

山东大学2023级硕士生于雅轩同学分析对比了第二圣殿时期文士传统视域下《诗篇》29与74篇的对比，通过考察不同文本对雅威掌控自然元素之叙事的异同，本文试图揭示雅威的形象建构实质上是第二圣殿时期不同文士群体基于社会需求，对王权意识形态进行差异化挪用的结果。

中国人民大学2023级博士生李亚珂同学对赛义德•侯赛因•纳斯尔进行了探析。他提出，纳斯尔以苏菲主义为桥梁，提出知识本质上是神圣的，其层级包括感官经验知识、理性知识和最高层的神圣知识。他强调神圣知识通过启示和智性获得，能够弥合现代性与传统形而上学的断裂，并批判现代知识的去神圣化。

山东大学2024级博士生郭瑞同学将“崇德报功”视为以特殊行动者为中心性的整体性伦理体系，以重新理解儒家经典文本中“崇德报功”的含义之所在，借助于结构化理论视角，以“道德化沟通图示” 为关键概念，将整体性伦理体系放入王朝国家的资源配置规则和格局之生成过程展开分析。

山东大学2024级硕士生王嘉钰同学基于《真腊风土记》的宗教书写，探讨元代儒士周达观如何在“礼”的认知框架内理解异域宗教文化。周氏以礼制为观察基础，对真腊的多元宗教现象进行了归类、类比和解释。不仅体现了儒士在多元文化格局中的文化优位意识，也标志着中原文明理解异文化的认知边界。文章分析其宗教观察的局限与重构逻辑，旨在阐明“以礼观他”既是一种书写姿态，更是早期跨文化交流中一种根深蒂固的认知机制。

7月4日上午第四场次：

第一分会场由中国人民大学佛教与宗教学理论研究所姜守诚教授主持并评议。

山东大学2024级博士生孙然同学通过从“神圣实在”和“身体-心灵”关系这两个问题的切入，分析刘一明内丹思想中的“先天”概念，展现其作为实践中的宗教经验的一面，认为其是修炼者完成自我转化后的全新生命状态，为内丹学的现代阐释提供一种新的视角。

中国人民大学2024级博士生王香漪同学聚焦于东晋高道葛洪所撰《抱朴子内篇》中的“辟兵之道”，剖析其灾祸预防理念并针对不同类型的灾祸与其相应的具体应对之法进行归纳与分析。经过整体性梳理，王同学依据使用媒介依次阐述了运用神祇名讳、法符咒文、草药方剂三种主要辟兵方法，其次介绍了金丹大药等其他方术。

四川大学2023级硕士生杨煜田同学聚焦于对唐代著名道士叶法善形象问题的探讨，通过回顾与叶发善相关道法，如地祇法、天心法、追痨法、神虎追摄法等，在北帝系道法的背景和文

中国人民大学2025级博士生李鑫同学对清代显佑宫的万寿节致祭做了考察，他主要利用了第一历史档案馆所保存下来的清宫档案等资料，其中对致祭的人员组成、祭祀用乐、祭品类型、祭坛规则以及具体的仪式流程都有详细规定。李同学认为，对显佑宫在明清时期的发展和祭祀情况进行研究，为进一步分析两朝京城真武信仰的传播情况可以提供典型案例。

四川大学2023级硕士生杨宁靖同学利用明清时期江西地区的百余个碑文当中与城隍神相关的资料，总结了当地城隍神的主要类型，对其在这一时期职能的转化做了探讨。此外，还对当地城隍庙的修建原因、信仰情况，并且得出了当时更多是僧人在对城隍庙进行管理的结论。